La celebración del Inti Raymi en España.: Tinkuy e interculturalidad

• Autores: Ana Leonilde Pinilla Pulido
• Directores de la Tesis: Juan Carlos Gimeno Martín (dir. tes.)
• Lectura: En la Universidad Autónoma de Madrid ( España ) en 2021
• Idioma: español
• Número de páginas: 1274
• Tribunal Calificador de la Tesis: Carlos Giménez Romero (presid.), J. Daniel Oliva Martínez (secret.), María Paula Gutiérrez Meneses (voc.)
• Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Ciencias Humanas: Geografía, Antropología y Estudios de África y Asia por la Universidad Autónoma de Madrid
• Materias:
  • Antropología
• Enlaces
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• Resumen

  • LA CELEBRACIÓN DEL INTI RAYMI EN ESPAÑA. TINKUY E INTERCULTURALIDAD, ANA LEONILDE PINILLA PULIDO JUNIO, 2021 Esta tesis analiza la celebración en Madrid y en España de una festividad ritual de renovación del tiempo, el Inti Raymi (fiesta del sol) andino, como un ritual globalizado realizado por colectivos migrantes andinos. Se trata de una fiesta precolombina que con distintos nombres se ha celebrado cada año desde el segundo tercio del siglo XVI como fiestas de San Juan, San Pedro y el Corpus Christi, festividades impuestas bajo el colonialismo español y que se han conservado casi hasta hoy en los países andinos. El término indígena, Inti Raymi, ha sido reivindicado desde la década de 1940 en el Perú como parte de un proceso de formación de la identidad nacional peruana, y también al calor de los movimientos indígenas andinos en su lucha por el reconocimiento de su identidad como naciones y pueblos, en las tres últimas décadas. Su celebración, hoy, en España y en otros lugares del mundo, es parte del proceso de globalización y los desplazamientos migratorios.

    La investigación ha abordado la celebración de esta festividad desde el año 2000. Desde 2011, cuando comenzó la investigación y hasta 2019, se ha realizado en espacios públicos (todos los años, menos en 2013, en el parque del Retiro) bajo la organización compartida de embajadas de los países andinos y las asociaciones de migrantes. He llamado Inti Raymi institucional, a esta modalidad. Desde 2000, también se viene celebrando en el río Alberche organizado por la asociación cultural migrante, Puriccuna (Caminantes), dirigida por Don Enrique Pulupa Simbaña, del pueblo kitu kara y de nacionalidad Kichwa. Él mismo, es uno de los yachak, que han oficiado como maestro de ceremonia la celebración en el parque de Retiro. A esta modalidad de Inti Raymi la he entendido como una expresión popular (indígena) del Inti Raymi que bebe en las tradiciones comunitarias de los Andes, y muy especialmente del municipio de Otavalo-Ecuador; comunidades en las que la celebración ancestral del solsticio del 21 de junio se viene reivindicando por los activistas culturales kichwa y el movimiento indígena. De esta manera, la fiesta del sol del solsticio de junio sirve para articular en los dos ejes: en el temporal (el periodo precolombino, la etapa colonial hasta el momento presente), y en el espacial (Abya Yala/América y España/Europa), la relación histórica, la confrontación y la convivencia entre el mundo andino y el mundo occidental. Es por ello, por lo que la tesis acaba reflexionando desde los conceptos de interculturalidad y tinkuy, como dos categorías que desde cada uno de estos dos mundos define y gestiona este encuentro.

    La tesis se divide en dos partes: La primera, que título El INTI RAYMI, UNA CEREMONIA RITUAL MILENARIA REINVENTADA, tiene como eje la celebración del Inti Raymi en distintos lugares y tiempos históricos, donde intervienen una diversidad de actores. Se desarrolla en cinco capítulos. Los dos primeros, describen, analizan e interpretan la celebración del Inti Raymi en el centro de Madrid (entre los años 2011 y 2019); el tercer capítulo se dedica a describir, analizar e interpretar la celebración de la festividad en la ciudad de Cuzco, Perú, a través de la observación participante en la celebración; el cuarto capítulo, analiza e interpreta la realización del Inti Raymi en el Ecuador, una festividad que se ha revitalizado en las tres últimas décadas, convirtiéndose tanto en una expresión de las festividades populares en las comunidades andinas, como en una fiesta reivindicada por su dimensión intercultural por las administraciones del moderno estado ecuatoriano. El capítulo 5 vuelve al territorio español y describe, analiza e interpreta la celebración trasnacional de la festividad en el río Alberche (donde se ha realizado desde el año 2000).

    La segunda parte, con el título TIO ENRIQUE PULUPA SIMBAÑA, COLONIZACIÓN Y DESCOLONIZACIÓN DE LA SUBJETIVIDAD KICHWA RUNA, se desarrolla en seis capítulos. A través de la historia de vida de Don Enrique Pulupa, yachak kichwa kitu kara y de su familia, se describe el proceso de construcción y reconstrucción de su subjetividad fronteriza viviendo en el espacio entre dos mundos: el mundo moderno y el mundo indígena, que se interrelacionan sin que se produzca una síntesis. A partir de una conciencia crítica como ser enajenado (donde la subjetividad moderna niega la raíz indígena), Don Enrique Pulupa Simbaña impulsa un proceso de descolonización de su ser, deviniendo como runakuna, aceptando la condición de ser sanador (yachak), lo que le lleva a reconstruir las relaciones con su pasado indígena en su comuna, las relaciones con su familia/ayllu y sus relaciones con la naturaleza. El capítulo 6 narra la crisis de Don Enrique Pulupa; el capítulo 7, los acontecimientos por los que comenzó a superar dicha crisis. Los capítulos 9, 10 y 11, narran el proceso de descolonización de su ser y su devenir runakuna. Todo este proceso se registra dando prioridad a su propia voz recogida mediante las conversaciones mantenidas (que tienen aquí una centralidad metodológica, junto a la observación participante, la participación observadora y la participación radical de la investigadora) y a partir de textos que él mismo escribió.

    El capítulo 8, constituye una auto-etnografía de la investigadora para situar el lugar desde donde realiza su investigación, o mejor la co-realiza puesto que se trata de un trabajo de colaboración con Tío Enrique Pulupa Simbaña y su familia, así como también reflexiona sobre el proceso de escritura de la tesis, que se realizaba como un ejercicio de co-escritura con él. Su fallecimiento en 2020 volvió un desafío la redacción de los resultados finales de la investigación.

    Un capítulo introductorio y un capítulo de consideraciones finales abren y cierran la tesis, presentado la investigación que se ha realizado y compartiendo sus resultados.

    Un anexo metodológico orientado a reflexionar sobre el uso de las historias de vida en antropología y en los estudios migratorios, se ha añadido con el fin de compartir, junto al capítulo 8, algunas de las características del proceso de investigación.