the third subject position

• simenc, marjan ^[1]
  1. [1] University of Ljubljana

     University of Ljubljana

     Eslovenia

     
• Localización: Childhood & Philosophy, ISSN-e 1984-5987, Vol. 13, Nº. 28, 2017 (Ejemplar dedicado a: sep./dec.), págs. 547-555
• Idioma: inglés
• Títulos paralelos:
  • a posição do terceiro sujeito
  • la posición del tercer sujeto
• Enlaces
  • Texto completo (pdf)
• Resumen
  • español

    Este artículo se refiere a la distinción hecha por Biesta entre dos posiciones del sujeto que están relacionadas a lo que la Filosofía con Niños es, o puede ser. El autor del presente texto pretende demostrar – refiriéndose a una práctica filosófica diferente, el café filosófico- que una tercera posición del sujeto puede ser encontrada en las prácticas de Filosofía con Niños. Dos formas de esta práctica pueden ser descriptas como las perspectivas argumentativa y hermenéutica de conducir el diálogo filosófico. La interpretación argumentativa considera el elemento filosófico de los cafés filosóficos basándose en el método filosófico determinado por tres competencias filosóficas fundamentales. Lo que es característico de la posición del tercer sujeto es la inclusión del sujeto en el mundo que cambia el propio mundo. Éste ya no es un mundo observado a la distancia por el sujeto, sino un mundo que determina escencialmente el sujeto. A pesar que la posición del tercer sujeto puede ser defendida como derivada de la primera, es aún relevante para pensar la Filosofía con Niños. Por un lado ella destaca la diversidad y la complejidad de las prácticas de Filosofía con Niños y, por otro, levanta la cuestión de la relación entre el primero y el segundo sujeto, por referirse al significado del propio  concepto de mundo.

  • português

    Este artigo se refere à distinção feita por Biesta entre duas posições do sujeito, que estão relacionadas ao que a Filosofia com Crianças é e o que ela pode ser. O autor do presente texto tenta demonstrar – referindo-se a uma prática filosófica diferente, o café filosófico – que uma terceira posição do sujeito pode ser encontrada nas práticas existentes de Filosofia com Crianças. Duas formas desta prática podem ser descritas como sendo as perspectivas argumentativa e hermenêutica de conduzir o diálogo filosófico. A interpretação argumentativa considera o elemento filosófico dos cafés filosóficos como baseando-se no método filosófico que é determinado por três competências filosóficas fundamentais. O que é característico da posição do terceiro sujeito é a inclusão do sujeito no mundo que muda o próprio mundo. Este não é mais um mundo observado à distância pelo sujeito, mas um mundo que determina essencialmente o sujeito. Apesar da posição do terceiro sujeito poder ser defendida como derivada da primeira, ela é ainda assim relevante às reflexões sobre a Filosofia com Crianças. Por um lado, ela destaca a diversidade e complexidade das práticas existentes em Filosofia com Crianças; por outro lado, ela levanta a questão da relação entre as posições de primeiro e segundo sujeito, por se referir ao significado do próprio conceito de mundo.

  • English

    The article refers to Biesta's distinction between two subject positions that are related to what philosophy with children (PWC) is and what it could be. The author attempts to demonstrate – by referring to a different philosophical practice, the philosophy café – that a third subject position can be found in the existing practice of PWC. Two forms of this practice could be described as the argumentative and the hermeneutic approach to conducting a philosophical dialogue. The argumentative interpretation considers the philosophical element of philosophy cafés to lie in following the philosophical method which is determined by three fundamental philosophical competences. What is characteristic of the third subject position is subject’s embeddedness in the world which changes the world itself. This is no longer a world observed by the subject from a distance but a world which essentially determines the subject. Even though this third subject position could arguably be derived from the first one, it is nevertheless relevant for reflections on PWC. On the one hand, it highlights the diversity and complexity of existing practices of PWC; on the other, it raises the question of the relationship between the first and second subject positions by addressing the meaning of the concept of the world.