Estratos de olvido: violencia epistémica y la negación de la afrodescendencia en la arqueología

• Delgado Vernaza, Genesis ^[1] ; Triviño Benavides, Renata
  1. [1] CIESAS - CDMX
• Localización: RELAPAE: Revista Latinoamericana de Políticas y Administración de la Educación., ISSN-e 2408-4573, Nº. 21, 2024
• Idioma: español
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    En este trabajo, se explora desde un enfoque antirracista la relación entre la educación superior formal y la perpetuación del racismo epistémico en la producción de conocimiento científico. Como mujeres negras y arqueólogas, nos centramos en analizar los planes académicos de las Licenciaturas en Arqueología en instituciones públicas y privadas de Ecuador. A través de un análisis cualitativo y cuantitativo de las mallas curriculares, modelos pedagógicos y formación docente, identificamos la marginación de epistemologías afrodescendientes, lo que perpetúa una visión que legitima exclusivamente lo prehispánico y colonial (blanco-mestizo). Esta exclusión de la experiencia negra en la formación académica nos llevó a debatir sobre los estudios actuales de la diáspora, incluyendo las perspectivas de exestudiantes y expertos. Finalmente, proponemos iniciativas hacia la transformación de la enseñanza arqueológica, integrando la espacialidad cimarrona, resistencia y cotidianidad afroecuatoriana.

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    This paper explores, from an anti-racist perspective, the relationship between formal higher education and the perpetuation of epistemic racism in the production of scientific knowledge. As Black women and archaeologists, we focus on analyzing the academic programs of Archaeology bachelor’s degrees in public and private institutions in Ecuador. Through a qualitative and quantitative analysis of curricula, pedagogical models, and teacher training, we identify the marginalization of Afro-descendant epistemologies, which perpetuates a vision that exclusively legitimizes the pre-Hispanic and colonial (white-mestizo) narratives. This exclusion of Black experiences in academic training led us to engage in debates about current diaspora studies, including perspectives from former students and experts. Finally, we propose initiatives towards transforming archaeological education by integrating maroon spatiality, resistance, and Afro-Ecuadorian everyday life.