Obiettivo del saggio è quello di ricomprendere la connessione che lega le nozioni di “realtà”, “mimesis” e “apprendimento” così come questa emerge, nel contesto di una prospettiva metodologica produttivamente trans-disciplinare, dalla proposta teorica di Gunter Gebauer e Christoph Wulf. In particolare, il saggio mira a evidenziare il tenore propriamente etico e politico ascrivibile a una interpretazione della mimesis che sappia farsi carico della sua irriducibile ambivalenza: del suo presentarsi come l’espressione di un sapere pratico-performativo che, proprio in virtù del suo carattere sempre sensibilmente incarnato, si qualifica per la sua costitutiva oscillazione tra ripetizione e innovazione, tra identità e differenza.
L’objectiu de l’assaig és incloure la connexió que uneix les nocions de “realitat”, “mimesi” i “aprenentatge” així com aquesta emergeix, en el context d’una perspectiva metodològica productivament transdisciplinària, a partir de la proposta teòrica de Gunter Gebauer i Christoph Wulf. En particular, l’assaig té com a objectiu posar en relleu l’aspecte estrictament ètic i polític atribuïble a una interpretació de mimesi que assumeix la seva irreductible ambivalència: de presentar-se com l’ expressió d’un coneixement pràctic-performatiu que, precisament pel seu caràcter sempre encarnat sensiblement, es caracteritza per la seva oscil·lació constitutiva entre la repetició i la innovació, entre identitat i diferència.
This paper uses a trans-disciplinary approach to achieve a fresh perspective on the relationship between the notions of “reality”, “mimesis” and “learning” as these arise in the theoretical proposal made by Gunter Gebauer and Christoph Wulf. More specifically, the paper highlights the properly “ethical” and “political” tenor that is ascribable to a such an interpretation of mimesis and that can take charge of its irreducible ambivalence: of the power of mimesis to express a practical-performative knowledge that, precisely by virtue of its always sensitively-embodied character, qualifies itself for its constitutive suspension between “repetition” and “innovation”, and between “identity” and “difference”.
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