Servidão humana e imanência na filosofia de Benedictus de Spinoza

• Autores: Henrique Lima da Silva
• Localización: Conatus: filosofía de Spinoza, ISSN-e 1981-7509, Vol. 9, Nº. 17, 2015, págs. 43-52
• Idioma: portugués
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    Benedictus de Spinoza (1632/1677), at first moment define human servitude in the preface of EIV as human impotence to regulate and coerce the strength of the affection so that the man is not under the jurisdiction of himself, but to the power of Fortune. The fact that such a definition, so with the good and bad settings, perfect and imperfect, not in the general settings that open around the beginning of the five parts of Ethics or in the statements, scholium and corollaries. It is for research and inquiry to understand the importance of proper order of exposure of the geometric method and the real meaning of these concepts. Thus, we can say that these concepts differ necessary ontological plane. Gilles Deleuze, in turn, points to the existence of two written Ethics: The definitions, axioms, propositions, demonstrations and corollary that speak speculative issues with the utmost rigor of reasoning. And the other, the scholium, appendices and preface “[...] that expresses all heart angers and exposes the reporting practices theses and liberation” (Deleuze, 2002 p. 35). In this sense, we will seek expos such as the definition of non-geometric human servitude articulates with the immanence of the plan given that, as Deleuze says: “Transcendence is always a product of immanence” in other words, the increasing discussion of the same human bondage belonging the field of contingency is possible to explain its causes in the necessary plane of immanence, because there is no one out, then contingency is not excluded as a polar opposite to immanence, but explained according to their particular cause

  • português

    Benedictus de Spinoza (1632-1677), num primeiro momento definirá a servidão humana no prefácio da EIV como impotência humana de regular e coagir a força dos afetos de modo que o homem não se encontra sob a jurisdição de si mesmo, mas ao poder da Fortuna. O fato da tal definição, assim com as definições de bem e mal, perfeito e imperfeito, não está nas definições gerais que abrem todo o início das cinco partes da Ética ou mesmo nas demonstrações, escólios ou corolários. É matéria de investigação e questionamento para se entender a importância da própria ordem de exposição do método geométrico, bem como o real sentido desses conceitos. Dessa forma, podemos afirmar que esses conceitos se diferenciam do plano ontológico necessário. Gilles Deleuze, por sua vez, aponta a existência de duas escritas da Ética: A das definições, axiomas, proposições, demonstrações e corolário que falam questões especulativas com o máximo de rigor do raciocínio. E a outra, dos escólios, apêndices e prefácio “[...] que exprime todas as cóleras do coração e expõe as teses práticas de denúncia e libertação” (DELEUZE, 2002 p. 35). Nesse sentido, buscaremos expor como a definição de servidão humana não geométrica se articula com o plano da imanência tendo em vista que, como Deleuze ressalta: “A transcendência é sempre um produto da imanência” em outras palavras, a discussão da servidão humana mesmo pertencente ao campo da contingência é possível explicar suas causas no plano necessário da imanência, pois não há um fora, logo a contingência não é excluída como um polo oposto à imanência, mas sim explicada conforme suas causas determinadas.