La gestión del miedo por la iglesia católica española en los manuales de religión: Cambios y continuidades que implica el Concilio Vaticano II

• Emilio Castillejo Cambra ^[1]
  1. [1] Centro de la UNED de Pamplona
• Localización: Historia y Memoria de la Educación, ISSN-e 2444-0043, Nº. 2, 2015 (Ejemplar dedicado a: La transmisión de emociones y sentimientos. Subjetividad y socialización), págs. 161-194
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The Management of Fear by the Spanish Catholic Church in the Textbooks of Religion: Changes and Continuities resulting from the Second Vatican Council
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• Resumen
  • español

    El presente artículo, a través de boletines oficiales eclesiásticos y manuales de Religión, compara la gestión del sentimiento del miedo que hace la Iglesia católica española antes y después del Concilio Vaticano II. Comprueba la erosión de los miedos naturales, a las epidemias, el hambre, la guerra… (la humanización de Dios no parece compatible con su ira), de los miedos escatológicos, donde más pesaban los elementos sensitivos del miedo (la repolitización de la religión católica sitúa el miedo cada vez más en lugares profanos), o incluso el miedo al otro no católico (ecumenismo). Pero comprueba también, especialmente en los manuales de la Iglesia neointegrista, el mantenimiento de otros miedos inducidos, donde se imponen claramente los elementos cognitivos del miedo: miedo a la secularización de la ciencia y del pensamiento, a la pérdida de influencia en la sociedad, a las novedades del Concilio Vaticano II, a la teología de la liberación, al laicismo o a la pérdida de la protección del Estado con que cuenta la Iglesia católica española. Es problemático, por tanto, afirmar, como hacen algunos autores, que el Concilio Vaticano II supone el paso de una institución estatalmente orientada a otra orientada a la sociedad.

  • English

    This article uses ecclesiastical records and textbooks of Religion to make comparisons regarding the way in which the Spanish Catholic Church administered the emotion of fear before and after Vatican Council II. We see evidence of the erosion of natural fears: epidemics, hunger, war... (the humanization of God does not seem compatible with his anger), of scatological fears, where the sensory elements of fear weigh most heavily (the repoliticization of the Catholic religion increasingly puts fear in more profane places), or even the fear of the non-Catholic other (ecumenism). But the texts also corroborate, especially in the neo-integrationist Church manuals, the perseverance of other induced fears, where the cognitive elements of fear are clearly imposed: fear of the secularization of science and of thought, of the loss of the Church’s influence in society, of the reforms coming from Vatican Council II, of the theology of liberation, of secularism or of the loss of the state protection that the Spanish Catholic Church had always enjoyed. As a result we find it contentious to state, as some authors do, that the Vatican Council II signaled a change from a Stateoriented institution to a society-oriented one.