In arte veritas: El arte como acceso a la verdad originaria en Heidegger

• Autores: David Martinez Romero
• Directores de la Tesis: Alba Jiménez (dir. tes.)
• Lectura: En la Universidad Complutense de Madrid ( España ) en 2025
• Idioma: español
• Número de páginas: 454
• Tribunal Calificador de la Tesis: Carmen Segura Peraita (presid.), Stefano Cazzanelli (secret.), Laura Herrero Olivera (voc.), Gabriel Aranzueque (voc.), Rafael Reyna Fortes (voc.)
• Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid
• Calificación: Sobresaliente Cum Laude
• Materias:
  • Filosofía
    • Filosofía social
      • Filosofía de la cultura
• Enlaces
  • Tesis en acceso abierto en: Docta Complutense
• Resumen
  • español

    La presente investigación doctoral estudia la verdad originaria en el pensamiento de Martin Heidegger. Para ello, se ha tomado como marco teórico general de referencia el compuesto por sus obras dedicadas de modo expreso a la verdad o al arte, y más concretamente aquéllas en las que el arte es pensado como un ¿modo¿ de acontecer la propia verdad. La investigación tratará de mostrar qué relación esencial guardan arte y verdad para Heidegger, y en qué medida esta relación determina los caminos de su pensar desde el ser al evento y desde éste a la cuaternidad. Dicha relación es pensada a partir de la diferencia entre una verdad convencional, comúnmente arraigada como concepto científico de la verdad, y una verdad otra, originaria, cuya sola posibilidad es descuidada por la anterior. Esta diferencia remite a su vez al concepto de ¿diferencia ontológica¿, radical para todo el pensamiento de Heidegger: la diferencia entre el ser y el ente. Nuestra investigación tratará asimismo de mostrar que no se trata de ¿dos¿ diferencias, sino de una sola, o más bien de diversas expresiones de lo mismo, tomando la interpretación del sentido del arte en Heidegger como acceso a la comprensión y aclaración de la originariedad en la verdad.

    Eso ¿mismo¿, que todavía en Heidegger aparece como la Cosa del pensar, y sucesivamente adopta las expresiones de ser (Sein, Seyn), evento (Ereignis, Er-eignis) y cuaternidad (Geviert), no recibe en el trabajo filosófico del pensador un tratamiento sistemático. Su obra elude por principio, cuando no condena abiertamente, toda voluntad de sistema. Sin embargo, el tratamiento de nuestro estudio sí debe introducir la sistematicidad en la metodología de la investigación, propia de los estudios filosóficos, con la alternancia e integración de los métodos filológico, historiográfico y crítico-comparativo. Esto puede llegar a resultar, según se mire, bastante extraño, y de hecho la extrañeza constituye el último eslabón en nuestro acercamiento a esa mismidad cuya verdad o esencia transita, a mi juicio, la totalidad del pensamiento heideggeriano. Es, a primera vista, extraño que el arte se tome como fenómeno privilegiado para acceder al origen de la verdad, tan extraño como que, en efecto, sea posible algo así como una verdad originaria frente al concepto usual de la verdad. No por casualidad la propia extrañeza, o el asombro, o el espanto ante la simple experiencia de ser, del ser, del darse del ser según expresión del filósofo (es gibt das Sein), constituye asimismo uno de los momentos más extraños del propio pensamiento de Heidegger. Ahora bien: extraño, ¿respecto a qué? Extrañeza, asombro y espanto aparecen más bien como disposiciones anímicas, no como conceptos, ni científicos ni mucho menos filosóficos, y sin embargo la cuestión de la disposición anímica (die Stimmung) o el estado afectivo (die Befindlichkeit), supone una cuestión de primer rango en el pensamiento de Heidegger. Y ello hasta el punto de que sólo la disposición afectiva adecuada puede proporcionar acceso a los problemas filosóficos fundamentales, comenzando por el asombro y el espanto ante lo extraño mismo, ante lo puramente inquietante que Heidegger determina como das Unheimliche.

    La investigación, partiendo de la experiencia del lenguaje y el sentido de la superación de la metafísica, hará tema expreso de la confrontación de Heidegger con la ciencia moderna y el idealismo alemán, concentrado en el pensamiento de Hegel, para introducir la originariedad en la verdad. Tomamos a Hegel como la culminación del idealismo y, con él, de la metafísica, supuesto que asumimos en la medida en que tanto Heidegger, como ya el mismo Hegel, consideran que el idealismo es el fundamento metafísico de la ciencia moderna. Tras estudiar la verdad originaria en Heidegger y la apertura del arte como acceso privilegiado a la experiencia de lo originario, concluiremos con un análisis de la disposición afectiva fundamental y el sentido heideggeriano de das Unheimliche.

  • English

    The present doctoral research studies the originary truth in Martin Heidegger’s thought. The general theoretical framework of reference has been taken as the one composed by his works and lectures devoted to truth, art, and more specifically those in which art is thought as a “way” of the happening of truth itself. The research will try to show the essential relation kept between art and truth in Heidegger, as well as how this relation determines the paths of his thinking from Being to the Event, and from the latter to the Quaternity. Such relation is thought from the difference between a conventional truth, commonly rooted as the scientific concept of truth, and another truth, an originary one, whose only possibility is not taken under care by the previous one. This difference, in turn, refers usto the concept of “ontological difference”, radical for Heidegger’s thought as a whole: the difference between Being and beings. Our research will also try to show that they are not “two” differences, but only one, or rather different expressions of the same, taking the interpretation of the meaning of art in Heidegger as an access to the comprehension and clarification of originariness in truth...