El objetivo de esta tesis de doctorado es elaborar o al menos sentar las bases para la elaboración de una interpretación de Mínima Moralia de Theodor W. Adorno que no descuide su especificidad formal. A ese respecto, el principal aspecto innovador y también el más desafiante de esta investigación se articula en torno a la interpretación de la tensión entre aforística y dialéctica, es decir, en esta tesis de doctorado se intenta interpretar de qué manera la dialéctica se actualiza en ese libro a través de la forma del aforismo o como, a su vez, los aforismos de Adorno logran ser dialecticos. Para ello, nuestra lectura es dirigida sobre todo por el esfuerzo por examinar los aforismos inmanentemente desde los detalles de su ejecución formal, aunque no descuidemos los aspectos históricos y conceptuales de la cuestión. Esta opción de investigación inmanente nos parece que viene impuesta desde el propio objeto de investigación. Como intentamos mostrar a lo largo de esta tesis doctoral, la crítica de Adorno a las sociedades contemporáneas se basa en la idea de que la forma sistema se ha vuelto dominante en todos los ámbitos de la vida, constituyendo una totalidad social. Pero tal idea no se discute de manera abstracta, sino que, se materializa en la propia experiencia de lectura y de interpretación de Mínima Moralia. Con ello, la sutil atención de Adorno a la elaboración de la forma entrelaza objetivación y expresión: la verdad del discurso está conectada con su capacidad de realizar dentro de sí mismo la negatividad de su objeto como expresión lingüística objetivada en la forma del aforismo, en lugar de intentar articularla indirectamente a través de argumentos tradicionales y sistemáticos. Con la atención a los detalles expresivos de los aforismos de Adorno nos esforzamos por mostrar como Mínima Moralia busca convertirse en un espacio, donde la negatividad pueda experimentarse y conocerse, en la lectura misma, en la propia forma inmanente del texto, como una bondad que se opone concretamente a la maldad de la totalidad social. Esta bondad negativa, como resistencia, no crea ni depende de un mundo separado del existente, una vida correcta ante a la vida falsa de la sociedad, sino que articula concretamente una manera a través de la cual la sociedad puede transformarse hacia una vida correcta, apareciendo solo como esperanza sobria, pero no resignada, como imagen negativa de la vida actual que posibilita su crítica inmanente.
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