Estado, religión y aconfesionalidad: análisis y retos desde la perspectiva tomista

• Autores: Stefan Stepanescu
• Directores de la Tesis: Vasile Bogdan Buda (dir. tes.), Jesús Manuel Conderana Cerrillo (codir. tes.), Ana María Andaluz Romanillos (tut. tes.)
• Lectura: En la Universidad Pontificia de Salamanca ( España ) en 2025
• Idioma: español
• Número de páginas: 280
• Tribunal Calificador de la Tesis: José Ángel García Cuadrado (presid.), José Luis Caballero Bono (secret.), Leopoldo Prieto López (voc.)
• Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Innovación en Ciencias Sociales por la Universidad Pontificia de Salamanca
• Materias:
  • Ciencia política
    • Sociología política
      • Religión
  • Filosofía
    • Sistemas filosóficos
      • Sistemas teológico-filosóficos
• Enlaces
  • Tesis en acceso abierto en: SUMMA
• Resumen

  • El tema de este trabajo nace de unas palabras del papa Benedicto XVI en su visita a la embajada de Italia ante la Santa Sede (13-XII-2008): La Iglesia es muy consciente de que pertenece a la estructura fundamental del cristianismo la distinción entre lo que es del César y lo que es de Dios, es decir la distinción entre Estado e Iglesia. (...) Esa distinción y esa autonomía son respetadas y reconocidas por la Iglesia, que se alegra de ellas considerándolas un gran progreso para la humanidad y una condición fundamental para su libertad y para el cumplimiento de su misión universal de salvación entre todos los pueblos. Esta afirmación expresa algo que ya es parte de nuestra cultura política Occidental: la idea de que la religión pertenece al ámbito de los así llamados “bienes comunes privados” y, por esto, la mayoría de nosotros la solemos aceptar de forma espontánea. Pero el panorama histórico-geográfico de la humanidad nos enseña que se trata de una realidad muy limitada tanto en el tiempo, siendo bastante reciente, como en el espacio, limitándose solo a la mayoría de los pueblos que compartimos la cultura fundamentada en el cristianismo, la filosofía y el derecho, o sea, la cultura denominada “Occidental”. Por esto afirma Cruz Prados (2009, p.108) que no nos debe extrañar la dificultad que tienen otros pueblos para asimilar esta noción. De hecho, el Estado, en su formación más primordial, era una realidad religiosa (Ratzinger, 2012, pp.348-349) y fue el cristianismo que, desde el final del siglo V, irá consolidando un nuevo modelo: el del así llamado “dualismo gelasiano”, con la distinción entre el poder religioso (auctoritas) y el poder civil (potestas). Si bien es cierto que no se trataba de la separación entre Iglesia y Estado, que alaba el papa Benedicto XVI y que es de tiempos más modernos, porque en el dualismo gelasiano, como afirma Cruz Prados (2009, p.107), ambas potestades se concebían como jerarquías propias e internas de la misma sociedad civil. Pero de igual modo se puede observar que esta distinción entre las realidades fue el eslabón entre el estado religioso antiguo y el estado aconfesional contemporáneo, ya que sería imposible concebir algo separado si primero no se concibe como distinto.