Metafísica y literatura en Miguel de Unamuno
- Autores: Hui Xu
- Directores de la Tesis: Antonio Miguel López Molina (dir. tes.)
- Lectura: En la Universidad Complutense de Madrid ( España ) en 2023
- Idioma: español
- Número de páginas: 364
- Tribunal Calificador de la Tesis: Ana Isabel Rábade Obradó (presid.), César Ruiz Sanjuán (secret.), Carmen Revilla Guzmán (voc.), Julián Carvajal Cordón (voc.), Diego Sánchez Meca (voc.)
- Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid
- Calificación: Sobresaliente Cum Laude
- Materias:
- Enlaces
- Tesis en acceso abierto en: Docta Complutense
- Resumen
- español
La presente tesis con el título, "Metafísica y literatura en Miguel de Unamuno", tiene el objetivo de analizar el problema de la inmortalidad personal según el punto de vista unamuniano en tres dimensiones, a saber, en la metafísica, en el ensayo filosófico y en la "nivola". Esta investigación tiene dos partes: 1. Los fundamentos metafísicos de la experiencia literaria: la búsqueda de la inmortalidad personal. 2. La experiencia literaria: ensayo y novela.
En la primera parte se concluye que Unamuno establece un nuevo sistema filosófico, generado por la reflexión del sentimiento trágico de la vida, que tiene al hombre de carne y hueso como objeto y sujeto. Se trata de un hombre concreto, cuya esencia consiste en la sed de inmortalidad, que nace, vive, sufre y muere, sobre todo, muere. Como tal anhelo no puede encontrar apoyo en el consuelo religioso ni en la afirmación racional, el filósofo de Salamanca nos ofrece un abrazo trágico entre la creencia religiosa y la razón científica, o más bien, la lucha entre la fe y la razón, cuyo motor es el "escepticismo salvador". También nos propone Unamuno el Dios-Amor como garantía de nuestro anhelo vital a través del camino de amor como caridad, esperanza y fe. Este concepto nuevo es el resultado de una peculiar transformación aportada por la confluencia de tres concepciones sobre Dios, a saber, el Dios-Idea, el Dios cordial y el Dios-Amor, pues, según nuestro filósofo, creer en Dios es sentir la necesidad por Dios y amarlo antes de conocerlo, es querer creer en Dios y creer que exista, es crearlo y tener fe en Él porque creamos a Dios y luego creamos a Dios en nosotros.
La segunda parte (A) se centra en el ensayo filosófico de Unamuno donde se analiza dos alternativas prácticas que nos plantea Unamuno en busca de la inmortalidad de la patria. Por un lado, nos aconseja sumergirnos en la naturaleza, en la historia y en la cultura de España a fin de encontrar la eternidad de su porvenir en la intrahistoria, en el casticismo y en la mística. Por otro lado, nos proporciona la filosofía quijotesca como modelo de la filosofía española porque es una filosofía individualista, cuya base es la tragedia íntima, que sirve para los individuos y los pueblos enteros. Tiene como esencia una economía de lo trascendente, la cual se trata de un negocio en el que el hombre busca la salvación individual en el Cristianismo y que sólo necesita a Dios para inmortalizarnos. De este modo, la dialéctica entre europeización y quijotización es la otra cara de la dialéctica entre la razón y la fe.
La segunda parte (B) está dedicada a la novela filosófica (la nivola) de Unamuno, donde analizamos el tema de la construcción de la identidad personal como base de la búsqueda de la inmortalidad individual. El hombre nace de la nada, va construyéndose, completándose y realizándose en busca de su sentido, pues, la personalidad está en su fin. Por otra parte, se hace hincapié en que ante el hecho de que el hombre es un "serpara- la-muerte", nos servirá la lucha unamuniana, a saber, la lucha entre la ficción y la realidad donde debemos apropiarnos del "papel asignado" en nuestra alma y sangre y tomar nuestra temporal "existencia soñada" en serio. Lo mismo encontramos en la lucha entre la intrahistoria (Ignacio) y la ciencia (Pachico); o la lucha entre el amor (Marina) y pedagogía (don Avito). En definitiva, se trata de una lucha permanente entre la fe y la razón, como el conflicto que lleva a Don Manuel a querer creer en la religión, en Dios y sobre todo, en la inmortalidad personal y, abogar por la ciencia racionalista y por la imposibilidad de la existencia de la Divinidad.
Palabras clave: Inmortalidad personal, filosofía unamuniana, el hombre de carne y hueso, el sentimiento trágico de la vida, la lucha entre la fe y la razón, el Dios-Amor, la vía del amor como caridad, esperanza y fe, intrahistoria, casticismo, mística, filosofía quijotesca, economía de lo trascendente, nivola, la construcción de la identidad personal.
- English
The present thesis, entitled as 'Metaphysics and Literature in Miguel de Unamuno', aims to analyze the problem of personal immortality from Unamuno's point of view in three dimensions, namely, metaphysics, the philosophical essay and the 'nivola'. The research has two parts: 1. The metaphysical principles of the literary experience: the search for personal immortality. 2. The literary experience: the essay and the novel.In the first part, three central ideas are studied, that is, the human being in search of personal immortality, faith and reason as fundamental pillars of access to personal immortality and God-Love as a guarantee of personal immortality. It concludes that Unamuno establishes a new philosophical system, generated by the reflection of the tragic feeling of life, which has the man of flesh and blood as its object and subject.This is not an abstract but a concrete man, who is born, lives, suffers and dies, specially dies. And with his two principles, unity and continuity, the complete and concrete man spends his whole life pursuing his one and only purpose, namely, to be and to continue being always. In fact, the will to be alive always and to never die is the essence of flesh and blood man, therefore, the problem of personal immortality becomes the starting point of Unamunian philosophy. However, such longing for individual eternity can neither find support in religious consolation (faith) nor inrational affirmation (reason), since the religious solution, on one side, only satisfies our will but not our reason that will end up leading its believers to absolute scepticism, and the rational solution, on the other side, only favours our cognition but not our volition which will end up becoming the 'di-solution' of our desire for personal immortality...
- español
