Los origenes del pensar filosófico y su relación con el mito: Tras los rastros ontológicos de la racionalidad milesia
- Autores: Mino Fernando Chicangana Bayona
- Directores de la Tesis: Carlos Megino Rodríguez (dir. tes.)
- Lectura: En la Universidad Autónoma de Madrid ( España ) en 2024
- Idioma: español
- Número de páginas: 301
- Tribunal Calificador de la Tesis: Jorge Cano Cuenca (presid.), Iván de los Ríos (secret.), María Jesús Hermoso Félix (voc.)
- Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Filosofía y Ciencias del Lenguaje por la Universidad Autónoma de Madrid
- Materias:
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- Tesis en acceso abierto en: Biblos-e Archivo
- Resumen
¿Cómo surge el pensar filosófico? La irrupción de los milesios marca un cambio abrupto para la historia del pensamiento. Definir los precedentes en que se anclan sus indagaciones supone siempre un escollo difícil de superar. No tenemos información directa de sus indagaciones, salvo por un fragmento. Sabemos que fueron los primeros pensadores de la physis, una revolucionaria forma de pensar los ónta que contravenía a la sabiduría hegemónica de su tiempo: el mito. Desde este escenario, la presente investigación pretende reconstruir los determinantes que definen a la filosofía milesia. Esta búsqueda se lleva a cabo a través de cuatro momentos fundamentales. El primero parte por definir las formas de sabiduría que son propias de la Grecia arcaica del siglo VI a.C., es decir, la sabiduría divina representada por el mito y la sabiduría tradicional que se muestra bajo el título de sophós. De esta delimitación se extraen los rasgos que caracterizan a estas formas de pensar los onta, y a su vez, la influencia que tienen sobre el pensar milesio. De la comparación obtendremos los primeros determinantes que caracterizan al pensamiento milesio y de qué modo éste se diferencia de las otras formas de sabiduría. El segundo momento se centra en analizar la estructura del mito y hasta qué punto esta clase de relatos pueden derivar en un pensar filosófico. Para el análisis se toma un relato mítico preponderantemente racional y de la época, que por sus características ha llegado a ser considerado como el primer eslabón de la filosofía. Hablamos de la Teogonía de Hesíodo. Su análisis permitirá esclarecer lo que diferencia al mito de la filosofía y por qué son dos formas distintas de pensar los ónta. Establecida la diferencia entre mito y filosofía (o entre Hesíodo y los milesios), el tercer momento de esta investigación determina el paso que va de un pensar a otro. Para esto se analizará la noción de physis que aparece en la Odisea de Homero (y que no se encuentra en la obra de Hesíodo), para mostrar cuál es la continuidad y cuál es la ruptura que hay con respecto a la noción milesia. Es decir, lo que este capítulo reconstruye es cómo surge el pensar milesio a partir de la consideración de la physis. Lo cual implica establecer la base de su pensamiento y, por ende, definir en qué consiste la racionalidad teórica que caracteriza a la filosofía. De este análisis se obtiene un marco interpretativo para el último momento de este recorrido: el fragmento de Anaximandro. Esta sentencia de corte poético y recogida como cita indirecta por Simplicio ha sido objeto de un sin fin de interpretaciones. Sin embargo, el objetivo de nuestro análisis es alcanzar una comprensión de lo que el fragmento expresa y en esta medida, definir la estructura de la racionalidad teórica con la que tuvo lugar el pensar filosófico. De esta forma, lo que busca este último capítulo es corroborar desde un texto de la época, que la filosofía y la racionalidad teórica, que aparece diferenciada del mito, nació de una comprensión profunda de la realidad de las cosas, y que, desde esta perspectiva, es que se establece un pensamiento con el que es posible la búsqueda de lo que es común a los ónta.
