En torno al confín del inicio de la vida humana en el pensamiento bioético de Diego Gracia

• Autores: Antonio Redondo García
• Directores de la Tesis: Tomás Domingo Moratalla (dir. tes.)
• Lectura: En la UNED. Universidad Nacional de Educación a Distancia ( España ) en 2021
• Idioma: español
• Tribunal Calificador de la Tesis: Javier San Martín (presid.), Carlos Alberto Pose Varela (secret.), Jesús Marcial Conill Sancho (voc.)
• Materias:
  • Ética
• Enlaces
  • Tesis en acceso abierto en: hdl.handle.net
• Resumen
  • español

    Es en el confín del inicio de la vida humana, junto al de su final, donde especialmente se concentran los grandes conflictos éticos que acontecen actualmente en nuestras sociedades occidentales. Para dar razón de él, hemos acudido al pensamiento bioético de Diego Gracia al ser el que mejor da cuenta de la difícil tarea que nos proponemos, pues plantea la cuestión desde la diversidad de perspectivas, sin rechazar ni obviar ninguna de ellas.

    La repercusión del autor dentro y fuera de nuestras fronteras es enorme, sobre todo en Latinoamérica, llegando a ser uno de los referentes clave cuya alusión resulta ineludible si lo que se persigue es llevar a cabo un trabajo serio y especializado en esta joven disciplina que es la bioética. Hablar de ella sin hacer referencia a Diego Gracia resulta hoy día prácticamente impensable, al menos si lo que pretende hacerse es buena bioética.

    Para el tratamiento del confín del inicio de la vida humana hemos dividido nuestra investigación en tres partes claramente diferenciadas. En la primera de ellas nos preguntamos por las condiciones de posibilidad de la vida humana, fijando nuestra atención en la sexualidad y la reproducción, las cuales han pasado de estar íntimamente unidas a transitar hoy día por caminos separados, debiendo pertrechar a cada una de su ética correspondiente. A partir de este hecho dilucidamos si realmente es posible pensar en una sexualidad sin reproducción, así como en una reproducción sin sexualidad, siempre desde el contexto de nuestras sociedades pluralistas y desde el prisma de la ética de la responsabilidad preconizada por el autor.

    La segunda parte está reservada al análisis que realiza el bioeticista del estatuto del embrión desde tres perspectivas diferentes, pero a la vez complementarias. En primer lugar, nos ocupamos de su estatuto científico, inquiriendo si es posible determinar en qué momento comienza la vida humana y si puede la ciencia aportar algo más a la cuestión. Posteriormente nos preguntamos por su estatuto ontológico, mostrando cómo se sirve Gracia de los planteamientos presentes en la filosofía de Xavier Zubiri para ofrecer una respuesta al mismo. Por último, reparamos en su estatuto ético, en el que nos cuestionamos si cabe tener algún tipo de deberes con el embrión, así como con las demás realidades que no son humanas.

    En la tercera parte de nuestra tesis aplicamos los conocimientos tratados en la primera y segunda parte a la práctica, comenzando por el tema de la eugenesia, pasando después a los problemas derivados de la ingeniería genética y la libertad de investigación, hasta arribar al causante principal de las nuevas guerras de religión que tanto la postura pro-life como pro-choice han venido hoy día a protagonizar: el problema del aborto, así como el de la objeción de conciencia ante el mismo. Tratados estos, aplicamos el método de la deliberación a tales interrogantes, el cual viene siendo propugnado por el bioeticista durante las últimas décadas, para así poder ofrecerles una solución a partir de la búsqueda de cursos óptimos de acción.

    Finalmente, terminamos nuestra investigación con unas conclusiones de acuerdo con los contenidos en ella expuestos, poniendo además en valor el pensamiento de un autor que ha sabido dialogar a lo largo de los años con las diferentes disciplinas, siempre desde un contexto de responsabilidad con la realidad presente.

  • English

    It is in the limit of the beginning of human life, together with its end, where the great ethical conflicts that are currently taking place in our western societies are especially concentrated. To explain this, we have resorted to Diego Gracia's bioethical thought, as he is the one who best accounts for the difficult task that we set ourselves, since he raises the question from the diversity of perspectives, without rejecting or ignoring any of them. The repercussion of the author inside and outside our borders is enormous, especially in Latin America, becoming one of the key references whose allusion is unavoidable if what is sought is to carry out serious and specialized work in this young discipline that is bioethics. Talking about it without referring to Diego Gracia is practically unthinkable today, at least if what you are trying to do is good bioethics. For the treatment of the limit of the beginning of human life we have divided our research into three clearly differentiated parts. In the first of them, we ask ourselves about the conditions of possibility of human life, focusing our attention on sexuality and reproduction, which have gone from being intimately linked to traveling today on separate paths, having to equip each one of their corresponding ethics. From this fact we elucidate whether it is really possible to think of a sexuality without reproduction, as well as a reproduction without sexuality, always from the context of our pluralistic societies and from the prism of the ethics of responsibility advocated by the author. The second part is reserved for the analysis carried out by the bioethicist of the status of the embryo from three different perspectives, but at the same time complementary. In the first place, we deal with its scientific status, inquiring whether it is possible to determine at what moment human life begins and whether science can contribute something more to the question. Later we wonder about its ontological status. showing how Gracia uses the approaches present in Xavier Zubiri's philosophy to offer an answer to it. Finally, we pay attention to its ethical statute, in which we question whether it is possible to have any kind of duties with the embryo, as well as with other realities that are not human. In the third part of our thesis we apply the knowledge dealt with the first and second part to practice, starting with the topic of eugenics, then moving on to the problems derived from genetic engineering and freedom of research, until we arrive at the main cause of the new wars of religion that both, the pro-life and pro-choice positions, have come to star today: the problem of abortion, as well as that of conscientious objection to it. After these treaties, we apply the method of deliberation to such questions, which has been advocated by the bioethicist during the last decades, in order to offer a solution based on the search for optimal courses of action. Finally, we end our research with some conclusions in accordance with the contents presented in it, also putting in value the thought of an author who has known how to dialogue over the years with the different disciplines, always from a context of responsibility with the present reality.