Estética de la recepción y modernidad periférica. Hacia una hermenéutica emergente del sur

• Autores: Gerardo Gabriel Oviedo
• Directores de la Tesis: Marta Nogueroles Jové (dir. tes.)
• Lectura: En la Universidad Autónoma de Madrid ( España ) en 2021
• Idioma: español
• Tribunal Calificador de la Tesis: Luis Fernando Mora García (presid.)
• Programa de doctorado: Programa de Doctorado en Estudios Hispánicos. Lengua, Literatura, Historia y Pensamiento por la Universidad Autónoma de Madrid
• Materias:
  • Antropología
    • Antropología social
• Enlaces
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• Resumen

  • La presente Tesis es una tentativa de justificación filosófica y metodológica de la posibilidad y validez del proyecto teórico que denominamos “Hermenéutica Emergente del Sur”. Su marco conceptual proporciona una contribución al humanismo filosófico iberoamericano desde el punto de vista de la hermenéutica latinoamericanista. La problemática general de la que parte procura responder a un interrogante que funge como hilo conductor de su hipótesis de trabajo: ¿de qué modo es posible proseguir en el presente el legado de la Filosofía Latinoamericana de la Liberación? Como respuesta, esta Tesis sugiere la necesidad de recuperar la tradición fundadora de la Filosofía de la Liberación a través de un sistemático giro hermenéutico. Lo original de su aportación reside en sostener que este “giro hermenéutico” –plenamente en curso en el pensamiento iberoamericano contemporáneo- debe a su vez reorientarse en clave transcultural, sureadora, civilizatoria y emergente. En vistas de configurar semejante viraje interpretativo, esta investigación suministra las coordenadas elementales de una estética participativa de la recepción ligada a la exégesis, comprensión, crítica y reescritura de textos occidentales, mundiales y locales en contextos poscoloniales de modernidad periférica. Bajo esta premisa, el subtítulo de la Tesis –más abarcador que el título- contiene las tres palabras centrales de su contenido, a saber: “Hermenéutica”, “Emergente” y “Sur”. El primer término expresa el giro hermenéutico iberoamericano en el que se inscribe nuestra posición filosófica originaria. El segundo término es una alusión explícita a la obra del filósofo argentino Arturo Roig (1922-2102), uno de los iniciadores de la Filosofía de la Liberación. El tercer término designa su inscripción programática en las Filosofías del Sur.

    Por esta vía, la Tesis se propone reconfigurar hermenéuticamente el “modelo de apropiación cultural” en los márgenes australes de Occidente como paradigma de lectura práctica o recepción textual activa. A la luz de un planteamiento radicalmente pragmático-contextual, nuestro estudio se esfuerza por tematizar y definir qué operaciones de lectura singularizadas permiten establecer las condiciones de posibilidad de un modelo de recepción reflexivamente apropiadora de cuño periférico-emergente. Su intención rectora consiste en mostrar el funcionamiento de un conjunto de constructos de interpretación y recodificación transculturadores, comprendidos topológicamente como figuras estratégicas de hibridación discursiva y simbólica, de acuerdo con una forma de praxis “fágica” de aprehensiones categoriales y experiencias escriturales que son específicas del fenómeno de la transtextualidad poscolonial. En ese aspecto esta teoría, haciendo pie en la “moral de la emergencia” de Arturo Roig, dirige su principal atención a la antropogénesis civilizatoria subyacente en determinadas objetivaciones estéticas, epistémicas y políticas de transculturación hermenéutica emancipatoriamente motivadas. La Tesis, así, está construida entre las ideas “sureadoras” de “transculturación hermenéutica” y “antropología de la emergencia”.

    Nuestra estrategia argumentativa para re-comenzar hermenéuticamente la Filosofía de la Liberación se atiene a cinco grandes decisiones teóricas: a) partir de los fundamentos antropológicos de la moral emergente de Arturo Roig, b) ampliar su enfoque con la teoría canónica de la transculturación latinoamericana, que lleva de Fernando Ortiz a Ángel Rama, pero sin omitir revisiones posteriores, c) ponerla en diálogo Sur-Sur con la filosofía hermenéutica española de orientación hispánica, de un lado, y con las hermenéuticas latinoamericanistas, del otro, d) proyectarla sobre la tradición más amplia del humanismo filosófico iberoamericano, y e) conferirle una dimensión práctico-aplicativa conforme a la centralidad del género ensayo en la cultura humanista hispanoamericana.

    Su interés se centra en la escena filosófica y crítica del pensamiento iberoamericano contemporáneo, en una doble vertiente. Por un lado, en la recepción de la Hermenéutica filosófica en España, en general, y en sus virajes hispanistas españoles, en particular. Por el otro lado –y principalmente-, en la desatendida tradición hermenéutica latinoamericanista, procedente inicialmente de la Teología y la Filosofía de la Liberación, pero con ramificaciones e implicaciones en la teoría literaria.

    Como resultado de nuestra averiguación bibliográfica, concluimos en detectar una serie de rasgos constitutivos que dibujan la fisonomía del posible programa filosófico, antropológico y sociológico que llamamos Hermenéutica Emergente del Sur. Tarea decisiva es acreditar su inscripción en el paradigma hispánico que traspone la filosofía del ser en nombre de una philo-logia. Con este objeto retoma los conceptos de facticidad existencial y antropogénesis humanizadora, en cuyo marco categorial cultiva su amor sapiente a la palabra. Desde esta perspectiva, lleva a término la vocación de Sur del pensar en español en su mestizaje activo, reinterpretándolo antropológicamente como el universo de discurso textual que vehicula los procesos estéticos de recepción transculturadora en contextos participativos de modernización periférica poscolonial, pluricultural y multiétnica. De modo que si en términos generales, la Hermenéutica Emergente del Sur se autocomprende como una antropología filosófica “neohispana” del sentido, en términos particulares, quisiera continuar la Filosofía Latinoamericana de la Liberación desde el punto de vista de una antropología filosófica y cultural de la lectura, concebida a su vez como una estética participativa de la recepción contextual de intención práctica. En esta línea, preconiza la necesidad de que la antropología de la transculturación se corone filosóficamente como una hermenéutica de la transculturación, y consecuentemente, contribuya a una teoría general de la transtextualidad localizada.

    Analíticamente, la Hermenéutica Emergente del Sur se propone tematizar y explayar, a nivel de geopolítica textual, el viraje que lleva de las hermenéuticas universales de la recepción a las hermenéuticas contextuales de la participación. Metodológicamente, redefine el vocabulario teórico de la teoría de la transculturación latinoamericana por medio de una estética contextual de la recepción participativa, compuesta en forma de bricolajes textofágico-asincrónicos. Su modelo de explicación –basado en una reconstrucción racional sistematizada a posteriori- aduce que la escritura emergente es aquella que a partir de un contexto de recepción estrábico-asincrónico periférico se refigura como el bricolaje pragmático-normativamente operante de un horizonte de expectativa alegórico-funcional. Por medio de esta estrategia discursivamente hibridadora, se activa/reactiva el locus enunciativo de la modernidad periférica y su promesa de racionalidad histórica en América Latina, liberadora de toda dependencia neocolonial. La definición aplicativa de lo que significa esta función práctica en el campo de la cultura letrada modernizadora conduce a asignarle un rol estratégico al ensayo hispánico, visto como un género emergente. Un modo discursivo propio –esquemáticamente- de la construcción alegórica de las identificaciones nacionales poscoloniales, en un primer ciclo histórico de emancipación (Siglo XIX), y antiimperialistas, en un segundo ciclo emancipatorio (Siglo XX). Los términos “bricolaje”, “contexto de recepción estrábico-asincrónico” y “horizonte de expectativa alegórico-funcional” designan categorías autóctonas conectivas (en la acepción de José Gaos) territorialmente constituidas en su remisión universalista al moderno sistema mundial.

    En su aspecto axiológico, la Hermenéutica Emergente del Sur se presenta como un saber auroral utópico-idealmente orientado por el radicalismo democrático de un plurinacionalismo iberoamericano libertario. En ello promueve una forma de latinoamericanismo intelectual que no es “autárquico” –separatista y segregacionista-, sino autonomista, pues se proyecta dialógicamente, desde su inflexión epistémica e histórica diferencial –“sureadora”-, sobre el horizonte regulativo de un Nuevo Hispanismo de cuño civilizatorio. Cuenta en esta apertura politópica con la solidaridad intercultural y la intersubjetividad tendencialmente simétrica entre las representaciones simbólicas profundas y las convicciones éticas últimas. Considera oportuno, así, impulsar el ejercicio de la deliberación autónoma y la interlocución igualitaria en el seno de las prácticas lingüísticamente concretas y espacialmente situadas de la polisemia identitaria individual y colectiva. Se trataría, en suma, de estimular y ampliar la diversidad comunicativa no-violenta ni unilateralmente auto-afirmativa de los estilos de vida en los planos social, sexual, de género, etno-simbólicos y geo-culturales. Desde esta clave de lectura normativamente intencionada, nuestro enfoque hermenéutico-emergente asume los grandes desafíos del llamado Humanismo Hispánico en el siglo XXI.