Adopción de embriones congelados. Valoración moral
- Autores: Miriam Martínez Peris
- Directores de la Tesis: Justo Aznar Lucea (dir. tes.)
- Lectura: En la Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir ( España ) en 2015
- Idioma: español
- Tribunal Calificador de la Tesis: Gloria Maria Tomas Garrido (presid.), Germán Cerdá-Olmedo (secret.), Gloria Casanova Mayordomo (voc.)
- Materias:
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- Resumen
Desde que nació la primera niña por fecundación artificial, se han producido en el mundo cerca de cinco millones de niños por fecundación in vitro o inyección intracitoplasmática de espermatozoides , lo que sin duda traduce una gran aceptación social de las técnicas de reproducción asistida.
Pocas parejas de las que acuden a las técnicas de reproducción asistida se plantean dudas morales sobre su uso y acuden a estas técnicas para resolver un problema de infertilidad y así poder cumplir su deseo de ser padres, pero ello no es óbice para que existan unas objetivas dificultades éticas en estas prácticas.
Aunque no existen datos fehacientes sobre el número de embriones que se conservan congelados en el mundo, sí que existen datos aproximados de los que hay en algunos países.
En Estados Unidos, en 2003, existían alrededor de 400.000 embriones congelados; en el Reino Unido no es fácil determinar el número exacto de embriones congelados existentes, aunque se sabe que alrededor de 45.000 embriones son congelados y almacenados cada año; en Italia son muy pocos los embriones congelados, ya que en el 2008 existían únicamente 1.863 y 7.737 en 2009. En España, puede haber más de 200.000 embriones congelados, aunque tampoco existen datos fehacientes sobre los que pueden existir en las 180 a 200 clínicas de reproducción asistida existentes en nuestro país Soluciones para los embriones congelados Se concretan cuatro posibilidades para solucionar el problema de los embriones humanos congelados: a) donarlos a parejas infértiles b) dejarlos congelados indefinidamente c) descongelarlos y dejarlos morir d) utilizar tales embriones para la investigación o para usos terapéuticos Las tres últimas soluciones planteadas conducirían irremediablemente a la muerte de esos embriones, por lo que son moralmente ilícitas. La primera solución, adopción por la propia mujer u otra, daría la oportunidad a ese embrión de seguir su proceso natural y salvar su vida.
¿Que se entiende por adopción prenatal? Por adopción de embriones humanos congelados o adopción prenatal, se entiende la donación de los mismos para ser implantados, con el consentimiento de los padres biológicos, en una mujer distinta a la madre biológica.
La adopción por una mujer distinta a su madre biológica, que en principio podría parecer moralmente aceptable, dado que va dirigida a salvar la vida de un embrión humano congelado y a proporcionar un hijo a una mujer o pareja que lo desea, tiene a nuestro juicio objetivas dificultades morales, que pueden variar en función de que se evalúen desde una ética filosófica, o desde distintas religiones monoteístas, especialmente la católica.
Estas soluciones pueden plantearse de diferentes puntos de vista desde la perspectiva bioética: 1. Valoración de la adopción de embriones humanos congelados desde el punto de vista de la filosofía moral .
El pensamiento de Adriano Pessina trata de evaluar, aunque solo sea desde una vertiente argumentativa, si la adopción prenatal se puede proponer como éticamente aceptable y en qué condiciones.
Pessina plantea dos «líneas argumentativas al evaluar la adopción de embriones humanos congelados: a) en la primera, se asume que la vida humana es un valor absoluto, inconmensurable, y como tal no equiparable a ningún otro ; b) en la segunda, se admite que la vida humana es un valor básico, porque es una condición necesaria para sustentar otros bienes humanos, pero no suficiente para alcanzar los fines específicos del hombre, lo que comporta que el valor de la vida humana puede ser pospuesto a otros valores, por ejemplo al dar la vida por otro" 2. Valoración de la adopción de embriones humanos congelados desde el punto de vista de la ética filosófica En primer lugar habría que hacer una diferenciación entre ética filosófica y ética moral, refiriendo esta última a la moral cristiana o a la de otras religiones, especialmente monoteístas En cuanto al método, en la ética filosófica se utilizan los habitualmente usados en Filosofía para argumentar sobre la licitud ética de los actos humanos, es decir se argumenta solamente desde la razón En la ética moral, fundamentada en la teología moral, igualmente se argumenta desde la razón, pero se enriquece dicho razonamiento con principios morales, que en la religión católica se fundamentan especialmente en la revelación contenida en los textos bíblicos y en la tradición de la Iglesia Desde el punto de vista de la ética filosófica salvar la vida de embriones humanos congelados y propiciar con ello a que una mujer o pareja que desea tener un hijo lo pueda conseguir es suficiente razón para valorar positivamente la adopción de embriones humanos congelados 3. Valoración de la adopción de embriones humanos congelados desde el punto de vista de varias religiones monoteístas 3.1 Religión musulmana Desde un punto teórico la adopción de embriones humanos congelados tiene objetivas dificultades morales en el mundo musulmán ,ya que ésta condiciona que el proceso procreativo pase de la intimidad de los esposos a medios artificiales desarrollados en un laboratorio, y a que terceras personas participen en estos procesos ,lo cual para ellos no es moralmente aceptable Sin embargo, desde un punto de vista práctico, no parece que estas dificultades afecten demasiado a la conciencia moral de la población musulmana, pues en ella la industria de la fecundación in vitro es floreciente.
3.2 Religión judía En el mundo judío existen más textos sobre la donación de ovocitos por terceros, a los que se les da una valoración moral negativa , dado que puede dificultar conocer quién es la verdadera madre del niño nacido, la biológica o la receptora de los ovocitos y gestante del embrión, lo que puede por analogía extrapolarse a la adopción de embriones humanos congelados 4. VALORACIÓN MORAL DE LA ADOPCIÓN DE EMBRIONES HUMANOS A LA LUZ DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATÓLICA.
Son dos los documentos del Magisterio de la Iglesia Católica en los que de alguna forma se trata el tema la adopción de embriones humanos congelados: las Instrucciones Donum Vitae y Dignitas Personae LA INSTRUCCIÓN DONUM VITAE (1987) Parece que este texto no explicita, la valoración moral de la adopción de embriones humanos congelados, pero al afirmar que « no se les pueden ofrecer medios lícitos de supervivencia» se puede admitir que entre ellos puede estar la adopción y consecuentemente no aceptar su licitud moral DIGNITAS PERSONAE (2008) Considera moralmente ilícitas, tanto el uso de embriones congelados, como ¿terapia de infertilidad¿, así como la ¿adopción prenatal¿, según se indica en los puntos 18 y 19 de dicha Instrucción.
5. MI OPINIÓN Para poder fundamentar mi opinión sobre la valoración moral de la adopción de embriones humanos congelados hay que referirse a las denominadas fuentes de la moralidad de las acciones humanas, que esencialmente son tres: ¿ ¿La moralidad de los actos humanos depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada el objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no al bien verdadero¿ ¿ El fin, hace referencia a la intencionalidad o finalidad que se propone el que actúa ¿ Los medios pueden cualificar también el juicio moral de los actos humanos, pues un fin bueno puede hacerse ilícito moralmente cuando se utilizan medios ilícitos para obtenerlo.
En el punto 19 de Dignitas Personae se expresa la ilicitud moral de la adopción de embriones humanos congelados. Dicha opinión negativa la fundamenta la Instrucción en dos motivos :el primero es que la adopción «no es éticamente aceptable por las mismas razones que hacen ilícita la procreación asistida heteróloga», y el segundo es que su ilicitud se fundamenta en los mismos motivos que hacen ilícita « toda forma de maternidad subrogada».
¿ En el primero de ellos se indica que la ilicitud moral de los embriones humanos congelados puede equipararse a ilicitud moral de la procreación asistida. A mi juicio la ilicitud moral de la reproducción asistida depende fundamentalmente, de las dificultades antropológicas, médicas y teológicas sobre la "producción" del niño, es decir sobre el medio que se utiliza para generarlo.
¿ En el segundo se asocia dicha ilicitud a la subrogación que se da en el acto de la adopción. Para seguir adelante con este razonamiento nos parece necesario delimitar bien el significado de este término, que esencialmente puede definirse como «sustituir para la gestación a la madre biológica por otra mujer» ¿ ¿Pero por qué la subrogación puede calificarse como moralmente ilícita? De acuerdo con Donum Vitae ¿la maternidad sustitutiva (subrogada, esto es nuestro) representa una falta objetiva contra las obligaciones del amor materno, de la fidelidad conyugal y de la maternidad responsable; y ofende la dignidad y el derecho del hijo al ser concebido, gestado, traído al mundo y educado por los propios padres¿ ¿ ¿Pero por qué la inmoralidad de la subrogación puede hacer moralmente ilícita la adopción de embriones humanos descongelados? La inmoralidad de la procreación asistida se centra fundamentalmente en la rotura de la unidad inseparable del acto conyugal y la fecundación del óvulo y consecuente generación del embrión; es decir en la rotura de un acto que tiene una indudable repercusión moral.
Pero cuando se trata de valorar la licitud o ilicitud moral de la adopción de embriones humanos congelados soy de la opinión que no podemos referirnos a un acto unitario, sino a un PROCESO BIOLÓGICO, constituido por: acto conyugal, fecundación de un ovulo, generación de un embrión y posterior implantación del embrión en el útero materno. Consecuentemente, cualquier interrupción, rotura o modificación de ese proceso procreativo, que afecte a su unidad bio¿ontológica, podrá convertirlo en moralmente ilícito. Y aquí es en donde, a mi juicio, hay que considerar el papel que la subrogación tiene en la valoración moral de la adopción de embriones humanos descongelados, pues el que un constituyente del referido proceso reproductivo, en este caso la subrogación, sea moralmente ilícito, hace ilícita la globalidad de todo el proceso.
