La metafísica del conocimiento de Karl Rahner. Análisis de “Espíritu en el mundo”

• Autores: Jaime Mercant Simó
• Directores de la Tesis: Ignacio Andereggen (dir. tes.)
• Lectura: En la Universitat CEU Abat Oliba ( España ) en 2017
• Idioma: español
• Tribunal Calificador de la Tesis: Antonio Livi (presid.), Martín Federico Echavarría (secret.), Juan Martínez Porcell (voc.)
• Programa de doctorado: Programa Oficial de Doctorado en Estudios Tomísticos
• Calificación: Sobresaliente Cum Laude
• Materias:
  • Filosofía
    • Filosofía general
      • Metafísica, ontología
• Enlaces
  • Tesis en acceso abierto en:  Repositorio Institucional CEU   TDX 
• Resumen

  • El teólogo jesuita Karl Rahner, después del Concilio Vaticano II, se convirtió en el paladín de la nouvelle théologie y en el princeps novorum theologorum mediante la proclama de su giro antropológico. Es menester analizar a este teólogo de Friburgo, para comprenderlo adecuadamente, desde sus fundamentos filosóficos. La metafísica trascendental de Karl Rahner ―expresada en su célebre obra Geist in Welt― está claramente fundamentada en el pensamiento del existencialista Heidegger y en el tomismo trascendental de Maréchal. No obstante, Rahner se presenta como auténtico intérprete de santo Tomás de Aquino, mas, en verdad, tergiversa los mismos textos, contextos y principios del Angélico. Nuestro autor, con su Erkenntnismetaphysik, lleva el cogito cartesiano hasta sus últimas consecuencias, identificando en el hombre el ser, el conocer y el objeto conocido, ignorando la distinción que el Angélico hace del ser natural y del ser cognoscitivo. Por otra parte, el concepto clave, para entender la metafísica trascendental del padre Rahner, es el Vorgriff o anticipación, que es un saber apriórico y atemático del ser en general. Además, Karl Rahner llega a mal interpretar la gnoseología del Aquinate identificando ―sic et simpliciter― la conversio ad phantasma, la abstractio y la reditio in seipsum, sin tener en cuenta que santo Tomás habla de una unidad de los distintos procesos cognoscitivos, pero no los identifica. Por consiguiente, Karl Rahner instrumentaliza la metafísica y la gnoseología tomistas prácticamente en su totalidad. En definitiva ―siguiendo a Cornelio Fabro―, Rahner “non tam est thomista, quam philosophiae thomisticae depravator”