Kierkegaard y la crítica al estatuto impersonal de la ciencia

• Autores: Rafael García Pavón
• Localización: Estudios Kierkegaardianos, ISSN 2448-5330, Nº. 1, 2015, págs. 191-214
• Idioma: español
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    Una de las pretensiones de la ciencia moderna ha sido la de ser un sistema de certeza total de la verdad. Esta pretensión se creyó lograr con el sistema propuesto en La enciclopedia de las ciencias filosóficas de Hegel por el cual toda la realidad en su devenir se explica y produce simultáneamente para el sujeto que la comprende. Si bien es un noble objetivo, para Kierkegaard es una ilusión porque enajena a los seres humanos de la condición de su existencia como devenir y libertad, teniendo así un estatuto impersonal. La propuesta crítica de Kierkegaard, en El concepto de la angustia, es que el orden de las ciencias es inverso al de Hegel, pues a diferencia de este, su punto de partida sería lo irreductible e inefable de la singularidad personal de la existencia humana, lo trascendente, que la ciencia como desarrollo lógico no puede comprender. La ciencia no sería un sistema totalizante y abstracto, sino un horizonte de comprensión de las posibilidades del acontecer de lo real incluyendo el devenir de la libertad.

  • English

    One of the main pretensions of modern science has been to be a system of total certainty of the truth. This pretension was believed to be achieved with the system proposed in Hegel’s Encyclopedia of Philosophical Sciences by which the whole of reality in its becoming is explained and produced simultaneously by the subject that understands it. While it is a noble goal, for Kierkegaard it is an illusion, because it alienates human beings from the condition of existence as becoming and freedom, thus having an impersonal status. Kierkegaard’s critical proposal, in The Concept of Anxiety, is that the order of sciences is inverse to the Hegelian model, because in difference with Hegel, the point of departure will be the irreducible and ineffable personal singularity of human existence, which is transcendent, and that science, as a logical development cannot understand. Science will not be a totalizing and abstract system, but a horizon of understanding the possibilities of becoming of the real and freedom.