Las nociones aristotélicas de δύναμις y δυνατóν en la Möglichkeit heideggeriana de Sein und Zeit

• Abraham, Martín Nicolás ^[1]
  1. [1] Universidad Nacional de Jujuy

     Universidad Nacional de Jujuy

     Argentina

     
• Localización: CUADERNOS FILOSÓFICOS: Segunda Época [CF2], ISSN-e 2683-9024, Nº. 19, 2022
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • As noções aristotélicas de δύναμις e δυνατóν no Möglichkeit de Sein und Zeit de Heidegger
  • The Aristotelian notions of δύναμις and δυνατóν in Heidegger’s Möglichkeit of Sein und Zeit
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    En este trabajo partimos de la hipótesis de que Heidegger tiene en miras las nociones aristotélicas de δύναμις (dýnamis) y δυνατóν (dynatón) al momento de tematizar su concepto de posibilidad (Möglichkeit) en Sein und Zeit (1927), pero no con el sólo propósito de asimilar las reseñadas conceptualizaciones –apropiación que, como veremos subsiguientemente, no es plena-, sino también, para radicalizarlas, asumiendo un punto de vista francamente superador. Sustentamos esta tesis, en principio, en el hecho que Aristóteles haya pensado que la ἐνέργεια (enérgeia) o ἐντελέχεια (entelécheia) es, en términos generales, anterior (πρότερον/próteron) respecto de la dýnamis, siendo esta posición teórica revisada y renovada por Heidegger en el texto reseñado. Por otra parte, Heidegger cuestiona la tesis aristotélica de la fundamentalidad de la realidad efectiva (Wirklichkeit) o de la realidad a secas (Realität) y como consecuencia de ello, el concepto aristotélico de ser (εἶναι/eînai), ἐστίν (estín) o lo que es (ὄν/ón), señalando no sólo que la posibilidad es más originaria que la realidad efectiva, sino también, que la realización de una posibilidad no implica nunca la transición a una realidad efectiva. Además, el vínculo de Heidegger con Aristóteles se inicia muy tempranamente -más específicamente, en el año 1907-, merced a la lectura de la tesis doctoral de Franz Brentano y se prolonga constantemente desde 1921, cuando Heidegger dicte un seminario sobre De Anima en la Universidad de Friburgo.

  • English

    In this paper, we start from the hypothesis that Heidegger has in mind the Aristotelian notions of δύναμις (dýnamis) and δυνατóν (dynatón), when he theorizes his concept of possibility (Möglichkeit) in Sein und Zeit, but not with the sole purpose of assimilating the aforementioned conceptualizations -appropriation that, as we will see subsequently, is not full-, but also, to radicalize them, assuming a frankly superior point of view. We support this thesis, in principle, on the fact that Aristotle thought that the ἐνέργεια (enérgeia) or ἐντελέχεια (entelécheia) is, in general terms, prior (πρότερον/próteron) with respect to the dýnamis. This theoretical position being revised and renewed by Heidegger in the reviewed text. In addition, Heidegger puts into question the Aristotelian thesis of fundamentality of Wirklichkeit (effective reality) and therefore the Aristotelian concept of being (εἶναι/eînai), ἐστίν (estín) or what it is (ὄν/ón), indicating not only that the possibility is more original than the effective reality, but also that the realization of a possibility never implies the transition to an effective reality. In addition, the Heidegger's link with Aristotle began very early -more specifically, in the year 1907-, thanks to the reading of Franz Brentano's doctoral thesis, and has continued constantly since 1921, when Heidegger gave a seminar on De Anima at the University of Freiburg.