(Re) organización de la nación sonora: vínculos estructurales entre el candombe porteño y la payada en Gabino Ezeiza

• Norberto Pablo Cirio ^[1]
  1. [1] Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”, Ciudad de Buenos Aires, Argentina
• Localización: Actas de las Sextas Jornadas de Historia Regional de La Matanza / Hilda Noemí Agostino (dir.), 2016, págs. 372-405
• Idioma: español
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  • Gabino Ezeiza (1858-1916), afroargentino del tronco colonial, es emblema de la payada porque su obra fue, ya en vida, modélica del género. Pese a su copiosa obra (unos trescientos cantos entre completos, fragmentos y citas, incluyendo unas cuarenta grabaciones), el tratamiento musicológico dispensado no ha explicado cuánto de su africanía se halla en su producción, por lo que su pertenencia afro parece reducirse a un mero antecedente biológico. En el año que se conmemora el centenario de su fallecimiento estoy reuniendo su obra para editarla de manera conjunta, enriqueciéndola con un análisis que toma como teorías la colonialidad del poder y la perspectiva afrocentrada de cultura. En esta ponencia presento, como adelanto de mi investigación, dos vínculos estructurales entre el candombe porteño y la payada tal como la practicó Ezeiza, siendo ambos innovaciones suyas. Como introducción realizo un análisis de la payada en perspectiva afrocentrada a fin de tender nuevas coordenadas conceptuales para desnaturalizar una de las expresiones más arraigadas en nuestro imaginario sonoro como propias, problematizando su africanía. Las teorías elegidas ponen en evidencia el carácter afrocentrado que Ezeiza imprimió al género, lo cual puede entenderse como un golpe de timón estético en una nación que, para entonces, estaba sumida en un fuerte proceso de europeización biológica y cultural. Ezeiza, en tanto una de las figuras emblemáticas del movimiento criollista, hábilmente supo enriquecer ese proyecto introduciendo particularidades de la música afroporteña. Ello invita a problematizar la mentada blanquedad de un género que pronto se convirtió en un emblema nacional, al tiempo que la identidad argentina enfáticamente se desentendía de todo vínculo con África. En el bicentenario de la independencia argentina y datando, coincidentemente, de 1816 el primer ancestro africano que dio origen a genealogía afro de los Ezeiza, con esta ponencia celebro la presencia activa de los afroargentinos del tronco colonial en la configuración sonora de nuestra identidad.