El presente trabajo aborda la sociabilidad y los referentes intelectuales que se vislumbran detrás de una nota al pie en un trabajo de José María Semprún acerca de Felipe II y la guerra de Flandes. Fue publicado en la revista Cruz y Raya en noviembre de 1935. La historiografía tradicional no ha prestado suficiente atención a los lugares no confesionales, en los que también participaban católicos antes del inicio de la guerra civil. Esto ha podido silenciar alternativas a la inercia general del catolicismo español. Un ejemplo singular de ello son la revista Cruz y Raya y el grupo fundador que la puso en marcha entre los años 1933 y 1936. Con un enfoque metodológico centrado en el contexto del texto, mediante un ejercicio de inducción, encontramos que, detrás de la revista, aparece el catolicismo francés, la revista Esprit y Jacques Maritain, y toda una red de lugares donde tales católicos intelectuales, españoles y europeos, pudieron conocerse, desde Madrid a Friburgo, pasando por los cursos de verano de Santander, o la multitud de cafeterías y tertulias donde pudieron conocerse y abrigar proyectos en común. Todo ello permite entender el surgimiento de una renovación del catolicismo como aquel, y alumbra una realidad histórica desconocida, que podría ayudar a entender posteriores evoluciones de un catolicismo crítico con el mayoritario nacional-catolicismo del régimen de Franco.
This paper studies the sociability and intellectual referents glimpsed behind a footnote in a work by José María Semprún on Philip II and the Flanders War. It was published in the magazine Cruz y Raya, November 1935. Traditional historiography has not paid enough attention to non-denominational venues in which Catholics also participated before the outbreak of the civil war, and this may have silenced alternatives to the general inertia of Spanish Catholicism. A singular example is the magazine Cruz y Raya and the founding group that launched it from 1933 to 1936. Applying a methodological approach focused on the text context, through an induction exercise, we find that behind the magazine, French Catholicism, the magazine Esprit and Jacques Maritain appear. A whole network of places where such intellectual Catholics, Spanish and European, could meet– from Madrid to Freiburg, passing through the summer courses of Santander, or the many cafés and gatherings where they were able to get to know each other and develop common projects. All this allows us to understand the emergence of a renewal of Catholicism like that one, and sheds light on an unknown historical reality, which could help to understand later evolutions of a critical Catholicism with the majority national-Catholicism of Franco’s regime.
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