“Platon contre Homère”: l’antagonisme des mensonges selon Nietzsche

• Autores: Typhaine Morille
• Localización: Estudios Nietzsche: Revista de la Sociedad Española de Estudios sobre Friedrich Nietzsche, ISSN 1578-6676, Nº.2 24, 2024 (Ejemplar dedicado a: Nietzsche y Platón), págs. 119-140
• Idioma: francés
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    Nietzsche’s obsession with Plato has little parallel in the history of philosophy other than Plato’s obsession with Homer. In both cases, admiration is matched by exasperation and, if we are to believe Nietzsche, even by «aversion» (KSA 11, 25 [103]). From his earliest works in Basel, Nietzsche seems to have sided with Homer, with «the whole Olympus of appearances»(GS, Preface for the Second Edition, § 4) and superficiality «out of profundity», against Plato, «a man of many back caves and foregrounds» (KSA 11, 34 [66]). «Plato versus Homer: that is the complete, the genuine antagonism», On the Genealogy of Morals solemnly sums up (GM, III, § 25). It sounds like a declaration of war. On the one hand, the will to truth and belief in morals ; on the other, the will to deception and beautiful, misleading images: two «natural antagonists», two competing ideals. But how does the anti-dualist thinker of Beyond Good and Evil, who rejects any idea of real opposition, understand this antagonism? Is it really a question of pitting art against science? According to Nietzsche, the school of lies is where these formidable educators clash, their battle of models shaping European culture. «But education for what?» (KSA 12, 5 [50]). It is by learning from Homeric transfiguration and Socratic ruses that Nietzsche develops his understanding of the oppositional logic of the will to power, and raises the question of the future task of the authentic philosopher

  • English

    La obsesión de Nietzsche por Platón tiene poco paralelo en la historia de la filosofía, aparte de la obsesión de Platón por Homero. En ambos casos, la admiración va acompañada de exasperación y, si hemos de creer a Nietzsche, incluso de «aversión» (KSA 11, 25 [103]). Desde sus primeros trabajos en Basilea, Nietzsche parece haberse puesto del lado de Homero, de «todo el Olimpo de las apariencias» (GS, Prefacio para la segunda edición, § 4) y de la superficialidad «fuera de la profundidad», frente a Platón, «hombre de muchas cavernas traseras y primeros planos» (KSA 11, 34 [66]). «Platón contra Homero: he ahí el completo, el genuino antagonismo», resume solemnemente en la Genealogía de la Mola (GM, III, § 25). Parece una declaración de guerra. Por un lado, la voluntad de verdad y la creencia en la moral; por otro, la voluntad de engaño y las imágenes bellas y engañosas: dos «antagonistas naturales», dos ideales en pugna. Pero, ¿cómo entiende este antagonismo el pensador antidualista de Más allá del bien y del mal, que rechaza toda idea de oposición real? ¿Se trata realmente de oponer el arte a la ciencia? Según Nietzsche, es en la escuela de la mentira donde se enfrentan estos formidables educadores, cuya batalla de modelos configura la cultura europea. «Pero, ¿educación para qué?» (KSA 12, 5 [50]). Es aprendiendo de la transfiguración homérica y de las artimañas socráticas como Nietzsche desarrolla su comprensión de la lógica oposicional de la voluntad de poder, y plantea la cuestión de la tarea futura del auténtico filósofo