“El baile de los que sobran” (Los Prisioneros, 1986): tres momentos de sus recepciones y escuchas.

• Allende Pino, Cristóbal ^[1]
  1. [1] <p>N&uacute;cleo de Sociolog&iacute;a del Arte y las Pr&aacute;cticas Culturales, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile</p>
• Localización: Kamchatka: revista de análisis cultural, ISSN 2340-1869, Nº. 24, 2024 (Ejemplar dedicado a: Esquirlas culturales de los estallidos sociales en América Latina (2018-2020)), págs. 117-132
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • “El baile de los que sobran” (Los Prisioneros, 1986): three moments of its receptions and listenings
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    El presente artículo tiene como objetivo reconstruir la trayectoria de las escuchas y recepciones de la canción “El baile de los que sobran”, la tercera pista del álbum “Pateando piedras” (1986) de la banda chilena Los Prisioneros. Utilizando revisión de bibliografía secundaria, así como también un análisis cuantitativo y cualitativo de los comentarios del video musical de YouTube, se proponen tres momentos de recepción de esta canción: el momento de su lanzamiento en 1986, el periodo anterior al estallido social chileno de 2019, y las recepciones posteriores al estallido social. Del análisis de los datos se desprende que la canción se instaló masiva y rápidamente en el repertorio musical regional, despertando en las escuchas posteriores sentimientos de nostalgia y más bien receptiva (pasiva). Sin embargo, en los estallidos sociales latinoamericanos, particularmente en Chile, la canción transita a una escucha activa o performática, siendo entonada y reproducida en las protestas. Los resultados permiten concluir que la recepción de la melodía no es unívoca ni estática, sino que se despliegan diferentes pragmáticas de escucha (Hennion) y se movilizan distintos imaginarios

  • English

    This article aims to reconstruct the trajectory of the listening and reception of the song “El baile de los que sobran”, the third track from the album “Pateando piedras” (1986) by the chilean band Los Prisioneros. Using a review of secondary literature, as well as quantitative and qualitative analysis of comments on the music video on YouTube, three moments of reception of this song are proposed: the moment of its release in 1986, the period leading up to the Chilean Social Explosion of 2019, and the receptions following the Social Explosion. The analysis of the data reveals that the song quickly and massively became part of the regional musical repertoire, evoking feelings of nostalgia and a more passive reception in subsequent listenings. However, during Latin American social uprisings, particularly in Chile, the song transitions to an active or performative listening experience, being sung and played during protests. The results lead to the conclusion that the reception of the melody is neither univocal nor static; instead, it involves different listening pragmatics (Hennion) and mobilizes different imaginaries.