El Nachleben del tratado De Vita Contemplativa de Filón de Alejandría

• Cardoso Bueno, Diego Andrés ^[1]
  1. [1] Universidad Complutense de Madrid

     Universidad Complutense de Madrid

     Madrid, España

     
• Localización: Arys: Antigüedad: religiones y sociedades, ISSN-e 1575-166X, Nº. 22, 2024 (Ejemplar dedicado a: Oh My Gods! Where Are You? Polytheism along), págs. 357-402
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The Nachleben of Philo of Alexandria’s Treatise De Vita Contemplativa
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• Resumen
  • español

    En el tratado De vita contemplativa, tam­bién conocido como Los terapeutas, Filón describe la vida cotidiana de una congrega­ción ascética judía alejandrina. La obra es mencionada por primera vez en la Histo­ria Eclesiástica de Eusebio de Cesarea, pero haciendo de los protagonistas una comunidad de hebreos cristianizados por los prime­ros seguidores de Jesús llegados a Alejandría. El calificativo de terapeutas se debería al propio Filón, y aludiría a las características espirituales curativas que tendría el modo de vida de estos devotos filósofos según el prelado, “puesto que el nombre de cristianos aún no era conocido en todo lugar” (Eus., H.E. II 5, 1-2). Esta adscripción cristiana del tratado, aunque inexacta, pervivió durante siglos merced a los esfuerzos de la Iglesia por mantenerla como una verdad indiscutible, y a la escasa o nula atención que el judaísmo prestó a Filón, y también a los terapeutas porque, entre otras cosas, los creyó en exceso alegoristas y de algún modo bajo el influjo de los seguidores de Jesús. Fue a partir del Renacimiento cuando gracias a la prolife­ración de estudios sobre la Antigüedad, se efectuaron investigaciones que acabaron con el tiempo situando a De vita contemplativa, a los terapeutas y al mismo Filón en la esfera cultural y filosófica judía que les correspon­día. En este artículo vamos a analizar los pormenores de semejante peripecia religiosa e intelectual.

  • English

    In the treatise De Vita Contemplativa, also known as The Therapeutae, Philo describes the daily life of an Alexandrian Jewish ascetic congregation. This work is mentioned for the first time in Ecclesiastical History by Eusebius of Caesarea. However, he made the protagonists a community of Hebrews Christianised by the first followers of Jesus to arrive in Alexandria. The epithet therapeutae is due to Philo himself, and would refer to the spiritual healing char­acter of the way of life which these devout philosophers would lead, according to the prelate, “since the term Christians was not yet known everywhere” (Eus., H.E. II 5, 1-2). This ascription of the word Christian in the treatise to the Jewish philosophers, although inaccurate, survived for centuries thanks to the efforts of the Church to main­tain it as an indisputable truth, besides, Judaism paid little or no attention to Philo and also to the therapeutae, as they were somehow considered excessively allegoris­tic and under the influence of Jesus’s follow­ers. It was from the Renaissance onwards, thanks to the proliferation of studies on antiquity, research was undertaken that eventually placed De vita contemplative, the therapeutae and Philo within the Jew­ish cultural and philosophical sphere that corresponded to them. In this article we are going to analyse the details of such a reli­gious and intellectual adventure.