Etnoeducación Y Saberes Ancestrales: Preservación Cultural A Través Del Sistema Educativo En Ecuador

• Martínez Ordoñez, Luisa María ^[1] ; Martínez Ordoñez, Mónica Patricia ^[1] ; Auquilla Andrade, Edgar Gonzalo ^[1] ; Miranda Armijos , Wilson Antonio ^[1] ; Riera Palacios, Gladys Maribel ^[1]
  1. [1] Investigador Independiente
• Localización: Ciencia Latina: Revista Multidisciplinar, ISSN-e 2707-2215, ISSN 2707-2207, Vol. 8, Nº. 5, 2024, págs. 8437-8456
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Ethnoeducation And Ancestral Knowledge: Cultural Preservation Through The Educational System In Ecuador
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• Resumen
  • español

    Este artículo se trata de una exploración de la etnoeducación en el Ecuador como una herramienta trascendental para preservar la identidad cultural de los pueblos ancestrales, especialmente a través del sistema educativo intercultural bilingüe, basado en una revisión bibliográfica y documental analiza cómo la educación contribuye a la transmisión de saberes ancestrales, sin embargo también reflexiona sobre los desafíos que enfrenta en relación con la inclusión y la interculturalidad en un mundo cada vez más globalizado. Un tema central es la concepción de Buen Vivir (Sumak Kawsay) en el enfoque educativo, aunque los Planes Nacionales para el Buen Vivir promuevan la diversidad cultural, las políticas educativas muestran limitaciones en la implementación efectiva de modelos que valoren los saberes indígenas, especialmente en relación con los territorios ancestrales, por lo tanto, la etnoeducación, se presenta no solo como un medio de enseñanza, sino como una forma de resistencia cultural y política para las comunidades indígenas y afroecuatorianas (Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo - Senplades, 2017). De acuerdo con el Plan Estratégico de Etnoeducación Afroecuatoriana (2020-2025) se visualiza la necesidad de fortalecer las estructuras educativas, a fin de que integren cosmovisiones indígenas y afrodescendientes, para dar cumplimiento a lo que reza la Constitución del Ecuador como objetivo del servicio educativo a nivel nacional, sin embargo es evidente la persistencia de vacíos y contradicciones en la implementación de estos enfoques interculturales, a pesar de los avances legislativos como la Ley Orgánica de Educación Intercultural (LOEI), el modelo de educación intercultural bilingüe (MOSEIB), que si bien muestran avances al respecto de la inclusión de prácticas pedagógicas comunitarias, enfrentan problemas en cuanto a financiamiento y formación docente. Se puede entonces señalar que el sistema educativo ecuatoriano sigue siendo clave para preservar las culturas ancestrales, pero requiere mayor coherencia en las políticas públicas y un compromiso firme con la inclusión y el respeto a la diversidad cultural. La etnoeducación debe ser vista como un proyecto de empoderamiento cultural.

  • English

    This article is about an exploration of ethno-education in Ecuador as a transcendental tool to preserve the cultural identity of ancestral peoples, especially through the bilingual intercultural educational system, based on a bibliographic and documentary review, analyzing how education contributes to transmission of ancestral knowledge, however it also reflects on the challenges faced in relation to inclusion and interculturality in an increasingly globalized world. A central theme is the conception of Good Living (Sumak Kawsay) in the educational approach, although the National Plans for Good Living promote cultural diversity, educational policies show limitations in the effective implementation of models that value indigenous knowledge, especially in relationship with ancestral territories, therefore, ethno-education is presented not only as a means of teaching, but as a form of cultural and political resistance for indigenous and Afro-Ecuadorian communities (National Secretariat of Planning and Development - Senplades, 2017) . In accordance with the Strategic Plan for Afro-Ecuadorian Ethnoeducation (2020-2025), the need to strengthen educational structures is visualized, so that they integrate indigenous and Afro-descendant worldviews, to comply with what the Constitution of Ecuador states as the objective of the educational service. At the national level, however, the persistence of gaps and contradictions in the implementation of these intercultural approaches is evident, despite legislative advances such as the Organic Law of Intercultural Education (LOEI), the model of bilingual intercultural education (MOSEIB), which Although they show progress regarding the inclusion of community pedagogical practices, they face problems in terms of financing and teacher training. Therefore, it can be said that Ecuador’s education system remains key to preserving ancestral cultures, but greater coherence in public policies and a strong commitment to inclusion and respect for cultural diversity are needed. Etnoeducation should be seen as a project of cultural empowerment.