Tradición o contrato social: observaciones sobre el campo y la propiedad en América Latina y Corea del sur

• Marcos Cueva Perus ^[1]
  1. [1] Universidad Nacional Autónoma de México

     Universidad Nacional Autónoma de México

     México

     
• Localización: Contribuciones a las Ciencias Sociales, ISSN-e 1988-7833, Nº. 6 (junio), 2019
• Idioma: español
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• Resumen
  • español

    Este artículo sugiere que el éxito en el desarrollo de Corea del Sur se debe en buena medida al establecimiento de un contrato social temprano, en particular con la Reforma Agraria de 1949, mientras que en América Latina, por razones históricas, tal tipo de contrato no ha sido posible, lo que se manifiesta en la relación con el tiempo, el espacio y el Estado. Se sugiere que en Corea del Sur el espacio público es “de todos y cada uno” mientras que en América Latina es “de todos y de nadie”: el objetivo del trabajo es mostrar cómo lo anterior obedece a la consagración de un contrato social y de respeto al bien común en Corea del Sur, a partir de una reforma agraria, mientras que tal contrato y la educación que la acompaña suelen estar ausentes en América Latina, más allá de la forma, y remplazados hasta hoy por la apropiación violenta y “desde arriba” de la propiedad y el desconocimiento de su resguardo jurídico. En este mismo contexto, se relativiza el peso de la tradición confuciana en Corea del Sur, y se pone énfasis en las condiciones en las cuales fue posible para los sudcoreanos acceder a la educación por contrato social, cosa que tampoco ha sido posible para los latinoamericanos. Se emplea básicamente una metodología comparativa, señalando los límites de la misma, y evitando la ideologización que suele darse en los debates sobre la “identidad cultural”.

  • English

    This article suggests that South Korea's development success is largely due to the establishment of an early social contract, particularly with the Agrarian Reform of 1949, while in Latin America, for historical reasons, such a contract does not it has been possible, what is manifested in the relationship with time, space and the State. It is suggested that in South Korea, public space is "one and all" while in Latin America it is "everyone's and nobody's.": the objective of the work is to show how the former is due to the consecration of a social contract and the respect for the common good in South Korea, starting from an agrarian reform, while such contract and the education that accompanies are usually absent in Latin America, beyond the form, and replaced until today by the violent appropriation of the property “from above” and the ignorance of its legal safeguard. In this same context, the weight of the Confucian tradition in South Korea is relativized, and the emphasis is placed on the conditions in which it was possible for South Koreans to have access to education thanks to the social contract, something that has not been possible for Latin Americans either. Basically, a comparative methodology is used, pointing out the limits of the same, and at the same time avoiding the ideologization that usually occurs in debates about "cultural identity".