Bad Plants

• Sullivan, Heather ^[1]
  1. [1] Trinity University

     Trinity University

     Estados Unidos

     
• Localización: Theory Now. Journal of Literature, Critique, and Thought, ISSN-e 2605-2822, Vol. 7, Nº. 2, 2024, págs. 12-36
• Idioma: inglés
• Títulos paralelos:
  • Mauvaises herbes
  • Malas hierbas
• Enlaces
  • Texto completo
• Resumen
  • español

    Las “malas hierbas” representan las formas aparentemente inesperadas y sorprendentes del poder de las plantas que muchas sociedades modernas e industrializadas pasan por alto al tratar a los seres vegetales como simples recursos en lugar de fuerzas animadas que dan forma al mundo. Dado que la ciencia ficción y los cuentos de hadas a menudo exploran visiones más abiertamente animistas de la vida no humana, estos textos ofrecen amplias posibilidades para que los estudios críticos sobre plantas reconsideren las relaciones, tanto culturales como ecológicas, entre humanos y plantas. Por ejemplo, tanto la novela de ciencia ficción del 2001 de Jack McDevitt, Deepsix, como el cuento de hadas de 1799 de Ludwig Tieck, “Faithful Eckart and Tannhäuser”, presentan “malas hierbas” que devuelven violentamente a los seres humanos a los ciclos vegetales que creen haber dejado atrás con una cultura y/o tecnología avanzada. En el caso de McDevitt, encontramos flores depredadoras sexualizadas en un planeta alienígena, y en el de Tieck, cuevas llenas de flores que contienen a la mismísima Venus viviendo en las profundidades de la montaña boscosa. Las flores, salvajemente sexuales, atraen a los seres humanos hacia sus ciclos botánicos, expresando y, al mismo tiempo, ocultando nuestra vinculación ecológica, que en realidad es bastante mundana. Las escabrosas visiones de las “malas hierbas” encierran verdades ecológicas potencialmente profundas, aunque enrevesadas, sobre nuestra total dependencia y continua inmersión en las actividades de los dominantes fotosintetizadores verdes.

  • English

    “Bad plants” represent the seemingly unexpected and startling forms of plant power overlooked by many modern, industrialized societies that treat vegetal beings as mere resources instead of animate, world-shaping forces. Since science fiction and fairy tales often explore more openly animistic visions of non-human life, such texts provide ample possibilities for reconsideration by critical plant studies of our human-plant relations both cultural and ecological. For example, both Jack McDevitt’s 2001 science fiction novel, Deepsix, and Ludwig Tieck’s 1799 fairy tale, “Faithful Eckart and Tannhäuser”, feature “bad plants” that bring human beings violently back into the plant cycles they assume they have left behind with advanced culture and/or technology. In McDevitt’s case, we find sexualized predatory flowers on an alien planet, and in Tieck’s, flower-filled caves containing Venus herself living deep in the forested mountain. The wildly sexual blossoms lure human beings back into their botanical cycles, thereby expressing and, simultaneously, hiding our ecological embeddedness that is actually quite mundane. The lurid visions of “bad plants” contain potentially profound, if convoluted, ecological truths about our full dependence on, and ongoing immersion within, the activities of the domineering green photosynthesizers.

  • français

    Les « mauvaises herbes » mettent en lumière le pouvoir inattendu et surprenant des plantes, bien souvent négligées dans nos sociétés industrielles qui traitent les végétaux comme de simples ressources et non comme des êtres capables de transformer notre monde. La science-fiction et les contes de fées, grâce à leur vision plus animiste de sujets non-humains, présentent une base d’étude idéale nous permettant de reconsidérer les relations culturelles et écologiques entre les plantes et les hommes, suivant une approche critique du monde végétal. Citons par exemple le roman de science-fiction de Jack McDevitt, Deepsix (2001), ou le conte de fées de Ludwig Tieck, « Faithful Eckart and Tannhäuser » (1799), qui introduisent le lecteur à ces « mauvaises herbes » dont la force ramène les hommes dans un cycle de renouveau de la vie végétale, ce qu’ils pensaient impossible dû aux avancées culturelles ou technologiques de leurs sociétés. Pour McDevitt, ces « mauvaises herbes » se présentent sous la forme de fleurs prédatrices sur une planète extraterrestre; quant à Tieck, des cavernes remplies de fleurs protègent Vénus, au fin fond de montagnes boisées. Les bourgeons, ouvertement sexualisés, attirent les hommes alors forcés de retourner dans un cycle botanique, démontrant les rapports à la fois usuels et cachés entre ces deux mondes. Ces interprétations remarquables de « mauvaises herbes » contiennent de profondes, et parfois troublantes, vérités écologiques sur notre immersion et dépendance envers l’univers photosynthétique qui nous entoure.