Nietzsche e os romanos

• Carvalho, Cassiano Lucas Silva ^[1]
  1. [1] Unioeste/Doutorando em Filosofia
• Localización: Alamedas, ISSN-e 1981-0253, Vol. 12, Nº.1 3, 2024 (Ejemplar dedicado a: Dossiê do XXVI Simpósio de Filosofia Moderna e Contemporânea da Unioeste - Vol II), págs. 80-88
• Idioma: portugués
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    Much has been discussed in Nietzsche research about Nietzsche's evident relationship with Ancient Greece, from Thales of Miletus to Plato. Now, it is not possible to say the same when it comes to Nietzsche's relationship with the Romans. However, when we consider what the philosopher explains in the chapter entitled What I owe to the ancients present in Twilight of the Idols (1889), we find statements by Nietzsche himself stating that the Romans were more decisive than the Greeks regarding the constitution of their style. It will also be in this chapter that Nietzsche will consider the Roman aere perennius as a style that would have instilled in him the ambition of constituting and eternalizing his own philosophical project. On the other hand, when we consider especially what is exposed in Aurora (1881) and Antichrist (1888) we find Rome being used by Nietzsche in his criticism of christian morality. This criticism of christian morality was also carried out by the philosopher in The Genealogy of Morals (1887), a work in which Nietzsche supports the thesis that every healthy culture is made up of two classes, the class of masters and the class of servants. The first class would be responsible for creating and managing the values ​​of the current culture, the second class, in turn, would follow and celebrate such values. For Nietzsche, in christianity this order was inverted, as it is the servants who perform the function of the masters, and, with this change, the characteristics of the servants begin to subjugate the characteristics of the masters, in other words, christians who were previously dominated by romans, now exercise the function of masters. In this way, the legacy of Rome will be targeted by christians as an object for their revenge. In short, this entire journey aims to answer the following question: What did Nietzsche owe to the Romans?

  • português

    Muito tem-se discutido na pesquisa sobre Nietzsche como um todo a evidente relação de Nietzsche com a Grécia Antiga, de Tales de Mileto até Platão. Ora, não é possível afirmar o mesmo quando se trata da relação de Nietzsche com os romanos. No entanto, quando consideramos o que o filósofo expõe no capítulo intitulado O que devo aos antigos, presente no Crepúsculo dos Ídolos (1889), encontramos afirmações do próprio Nietzsche indicando que os romanos teriam sido mais determinantes que os gregos no que concerne à constituição de seu estilo. Será neste capítulo, também, que Nietzsche reconhecerá a aere perennius romana como um estilo que teria lhe incutido a ambição de constituir e eternizar seu próprio projeto filosófico. Por outro lado, quando consideramos especialmente o que é exposto em Aurora (1881) e no Anticristo (1888), encontramos Roma sendo utilizada por Nietzsche em sua crítica à moral cristã. Essa crítica à moral cristã foi também conduzida pelo filósofo em A Genealogia da Moral (1887), obra em que Nietzsche sustenta a tese de que toda cultura saudável é constituída por duas classes, trata-se da classe dos senhores e da classe dos servos. A primeira classe seria responsável por criar e gerenciar os valores da cultura vigente, a segunda classe, por sua vez, deveria seguir e celebrar tais valores. Para Nietzsche, no cristianismo essa ordem foi invertida, pois são os servos que exercem a função dos senhores, e, com essa mudança, as características dos servos passam a subjugar as caracarterísticas dos senhores, em outras palavras, os cristãos que antes eram dominados pelos romanos, agora exercem a função dos senhores. Desse modo, o legado de Roma será alvejado pelos cristãos como objeto para a sua vingança. Em suma, todo esse percurso tem como objetivo responder a seguinte questão: O que Nietzsche deveria aos romanos?