Aporofobia, a ressurreição da morte social e o padre Júlio Lancellotti: teologia da Libertação e a ortopráxis

• Jung Mo Sung ^[1]
  1. [1] Universidade Metodista de São Paulo

     Universidade Metodista de São Paulo

     Brasil

     
• Localización: Estudos de religiao, ISSN 0103-801X, Vol. 37, Nº. 2, 2023, págs. 257-276
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • Aporophobia, the resurrection of social death and father Júlio Lancellotti: liberation theology and orthopraxis
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• Resumen
  • português

    A Teologia da Libertação latino-americana, com a sua opção pelos pobres, ainda tem algo a contribuir no cenário mundial marcado pela globalização neoliberal e pela discussão das políticas de identidade? A partir das práticas do padre Júlio Lancellotti contra a aporofobia (a fobia contra os pobres) e a arquitetura hostil no Brasil, este artigo discute a noção de prioridade da ortopráxis sobre a ortodoxia, o processo de reordenamento do lugar do pobre na sociedade e nos orçamentos do Estado, a noção de práticas de libertação e critica o processo de desumanização na cultura neoliberal, em que a identidade pessoal e a pertença à comunidade estão marcadas pelo padrão de consumo e de riqueza. Por fim, mostra como as práticas de reconhecimento da humanidade dos mais pobres podem ser vistas como uma ressurreição da morte social, como uma forma de libertação no interior da história e como uma afirmação da fé em um Deus que não faz distinção entre seres humanos, enquanto o ídolo exige sacrifícios de vida dos pobres.

  • English

    Does Latin American liberation theology, with its option for the poor, still have something to contribute in a global scenario marked by neoliberal globalization and the discussion of identity politics? Based on the practices of Father Júlio Lancellotti against aporophobia(phobia against the poor) and the hostile architecture in Brazil, this article discusses the notion of the priority of orthopraxis over orthodoxy, the process of reordering the place of the poor in society and in the State budgets, and the notion of liberation practices and criticizes the process of dehumanization in neoliberal culture, in which personal identity and belonging to a community are marked by the pattern of consumption and wealth. Finally, it shows how the practices of recognizing the humanity of the poorest can been seen as a resurrection from social death, as a form of liberation within history, and as the affirmation of faith in a God who does not distinguish between human beings, while the idol demands sacrifices of life from the poor.