El jurista Giulio Capone, el cantante Ottavio Gaudioso y la defensa filosófica de la castración con fines musicales

• Daniel Martín Sáez ^[1]
  1. [1] Universidad de Salamanca

     Universidad de Salamanca

     Salamanca, España

     
• Localización: Resonancias: Revista de investigación musical, ISSN 0717-3474, Vol. 26, Nº. 51, 2022, págs. 11-34
• Idioma: español
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    La consideración teórica de la castración con fines musicales apenas ha recibido atención hasta ahora. En general, se afirma que los países cristianos condenaron dicha práctica desde que se empezó a extender en el siglo XVI, aunque al mismo tiempo las instituciones eclesiásticas y civiles no dejaran de contratar a cantantes castrados durante cuatro siglos. Los argumentos en contra de la castración de cantantes aparecen en la obra de teólogos como Francisco Farfán, Fabio Incarnato, Alonso de Vega, Pedro de Ledesma, Juan Machado de Chaves, Théophile Raynaud, Antonio Diana, Enrique de Villalobos y Martín de Torrecilla, entre muchos otros, hoy prácticamente desconocidos. Pero también existieron eminentes teólogos que defendieron la legitimidad de dicha práctica, como Miguel Bartolomé Salón, Gregorio Sayro, Juan Gil Trullench, Zaccaria Pasqualigo y Tommaso Tamburini. En este artículo abordamos el contexto filosófico, teológico, médico y jurídico en que surgió este debate, prestando especial atención a la defensa realizada por el jurista napolitano Giulio Capone, motivada por el escándalo de un caso real ocurrido en Nápoles en 1670, cuando se intentó negar una canonjía a un cantante llamado Ottavio Gaudioso por su condición de castrado. Este contexto resulta esencial no solo para comprender una práctica musical que pervivió durante cuatro siglos en los territorios cristianos, sino también para profundizar en nuestra idea del cuerpo, la sexualidad, el matrimonio, el éxito social y la vida religiosa.

  • English

    So far, the theoretical consideration of castration for musical purposes has received little attention. In general, it is stated that Christian countries have condemned this practice since it began to spread in the 16th century. However, at the same time, they did not stop hiring castrated singers for four centuries, both in civil and religious institutions. The arguments against the castration of singers appear in the work of theologians such as Francisco Farfán, Fabio Incarnato, Alonso de Vega, Pedro de Ledesma, Juan Machado de Chaves, Théophile Raynaud, Antonio Diana, Enrique de Villalobos, and Martín de Torrecilla, among many others, today practically unknown. But some eminent theologians also defended the legitimacy of this practice, such as Miguel Bartolomé Salón, Gregorio Sayro, Juan Gil Trullench, Zaccaria Pasqualigo, and Tommaso Tamburini. This article addresses the philosophical, theological, medical, and legal context in which this debate arose, paying particular attention to the defense made by the Neapolitan jurist Giulio Capone. He was motivated by a scandal in Naples in 1670 when an attempt was made to deny a canonry to the singer Ottavio Gaudioso because of being castrated. This context is essential not only to understand a musical practice that survived for four centuries in Christian territories but also to deepen our understanding of the body,sexuality, marriage, social success, and religious life.