Hegel, América Latina y la Aufhebung fallida de la colonialidad

• Tangorra, Manuel ^[1]
  1. [1] Universidad de Lovaina
• Localización: Antítesis: Revista Iberoamericana de Estudios Hegelianos, ISSN-e 2792-436X, Nº. 6, 2023 (Ejemplar dedicado a: Hegel sobre y desde las Américas), págs. 37-61
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Hegel, Latin America and the failed Aufhebung of coloniality
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    Desde hace ya un tiempo, los comentaristas discuten el alcance y las implicaciones del imperialismo, el eurocentrismo y el racismo al interior del discurso hegeliano. Nuestro trabajo parte  de esta misma interrogación para intentar comprender el rol de la matriz colonial en el pensamiento jurídico y político de Hegel, así como la afirmación hegeliana de una necesaria superación del momento colonial. Nuestra hipótesis es que la expansión colonial no funciona solamente como una válvula de escape a los desajustes congénitos del capitalismo, sino que se sitúa en el corazón de la operación especulativa que permite construir la auto-consciencia reflexiva de la sociedad moderna. De este modo, más allá de la institución de la colonia en su sentido estricto, el texto hegeliano da cuentas de una colonialidad inmanente a la propia dinámica civilizatoria de la sociedad civil y que persiste incluso en el propio movimiento de las independencias de las nuevas naciones americanas. El horizonte normativo del imperialismo propio del siglo XIX no sólo dicta las formas de la dominación colonial, sino que también organiza las modalidades y los tiempos de la emancipación de los países y su inclusión en el concierto de naciones del mundo moderno capitalista. En este panorama, la condición latinoamericana resulta una anomalía. En contraposición a lo que sucede en los Estados Unidos, las independencias del sur del continente muestran una supresión-superación deficitaria de la colonia, lo que redunda en una inestabilidad estructural de las formas institucionales de la racionalidad moderna. En este sentido, el diagnóstico hegeliano sobre América Latina nos permite pensar la reproducción del paradigma civilizatorio en la construcción estatal en las post-independencias, así como la función estructurante de la fractura colonial al interior de las sociedades democráticas liberales. A fin de reconstruir el diagnostico hegeliano sobre América Latina, comenzaremos nuestro trabajo indagando en la caracterización del colonialismo hecha por Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofía del derecho y sobre la filosofía de la historia. Primero, analizaremos la relación inherente de la institución colonial al régimen de producción capitalista, la cual va mucho más allá de una simple reproducción externa e indefinida de la acumulación y estructura la propia auto-definición del capitalismo moderno como principio histórico. Segundo, reconstruiremos la diferenciación hecha por Hegel entre dos modelos muy diferentes de colonización, aquel basado en la expansión del dominio territorial en favor de una identidad política y religiosa determinada – que se expresa de modo paradigmático en la conquista y la evangelización de América – y aquel fundado en la mundialización de una lógica social – mercantil y capitalista – que plantea su misión en torno a la tarea de civilizar los pueblos del mundo. Finalmente, abordaremos los pasajes en los cuáles Hegel describe la coyuntura política latino-americana como el escenario de una permanente vacilación de las instituciones republicanas y de un constante retorno de una violencia no-sublimada en las formas civilizadas de la racionalidad social.

  • English

    For some time now, scholars have been discussing the scope and implications of imperialism, Eurocentrism, and racism within the Hegelian discourse. Our paper follows this same line of enquiry in an attempt to understand the role of the colonial matrix in Hegel's juridical and political thought, as well as the Hegelian affirmation of a necessary overcoming of the colonial moment. Our hypothesis is that colonial expansion does not function merely as an escape valve to the congenital maladjustments of capitalism, but it is situated at the speculative heart of modern consciousness, enabling the self-reflection of European society. Thus, beyond the institution of the colony in its strict sense, the Hegelian text accounts for a coloniality immanent to the very civilizing dynamics of civil-bourgeois society that persists even in the very movement of the independence of the new American nations. The normative horizon of nineteenth-century imperialism not only dictates the forms of colonial domination, but also organizes the modalities and graduality of the emancipation of the new countries and their inclusion in the concert of nations of the modern capitalist world. In this panorama, the Latin American condition is an anomaly. In contrast to what happens in the United States, the independences of the South of the continent show a deficient suppression-overcoming of the colony, which results in a structural instability of the institutional forms of modern rationality. In this sense, the Hegelian diagnosis of Latin America allows us to think about the reproduction of the civilizational paradigm in post-independence State construction, as well as the structuring function of the colonial fracture within liberal democratic societies. In order to reconstruct the Hegelian assessment of Latin America, we will begin our work by investigating Hegel's characterization of colonialism in his Lessons on the Philosophy of Right and on the Philosophy of History. Firstly, we will analyze the inherent relation between the colonial institution and the regime of capitalist production, which goes far beyond a simple external and indefinite reproduction of accumulation and shapes the very self-definition of modern capitalism as a historical principle. Second, we will reconstruct the differentiation made by Hegel between two very different models of colonization, one based on the expansion of territorial dominion in favor of a determined political and religious identity - which is paradigmatically expressed in the conquest and evangelization of America - and the other based on the globalization of a social logic - mercantile and capitalist - which formulates its mission based on the task of civilizing the peoples of the world. Finally, we will address the passages in which Hegel describes the Latin American political conjuncture as the scenario of a permanent vacillation of republican institutions and of a constant return of an unsublimated violence under the civilized forms of social rationality.