Resumen de Heidegger y los nombres del origen

Paloma Martínez Matías

• español

  Este trabajo investiga el sentido que la cuestión del origen adquiere en el pensamiento de Martin Heidegger, cuestión íntimamente entrelazada con su interrogación por el ser y cuya comprensión exige atender a las variaciones que ésta experimenta en su trayectoria filosófica. Partiendo de esta premisa, se indaga en un primer momento sobre el papel que el concepto de lo originario juega en Ser y tiempo, tanto en la determinación ontológica del Dasein como en la dilucidación del sentido de su ser, identificado con la temporalidad originaria. En un segundo paso, las conclusiones obtenidas conducen a examinar la tematización del problema del origen en la obra heideggeriana posterior. Si ésta se caracteriza por la reflexión sobre la metafísica como acontecimiento clave de la historia occidental, en ella Grecia aparece como un origen ya definitivamente perdido e irrecuperable en su pérdida, pero cuya ausencia no sólo configura la emergencia de la modernidad, sino también nuestra actualidad histórica como última etapa de la misma.

• English

  This work examines the meaning which the question of origin acquires within the thinking of Martin Heidegger, a question which is closely interwoven with his analysis of being and whose understanding requires consideration of its various iterations throughout its philosophical existence. With this premise as a starting point, we first explore the role played by the concept of the originary in Being and Time, both in terms of the ontological determination of Dasein as well as in the elucidation of the meaning of its being, identified with originary temporality. Secondly, the conclusions reached lead to an examination of the themes extrapolated from the problem of origin within the latter work of Heidegger. If this is characterized by consideration of metaphysics as a key event in western history, Greece appears in it as an origin which is already definitively and irretrievably lost, but whose absence not only configures the emergency of modernity, but also our historical present as the final stage thereof.