El neoanimismo y sus límites. Lectura crítica sobre el origen antropológico de la religiosidad de Gonzalo Puente Ojea

• Autores: Miguel Ángel López Muñoz
• Localización: Ilu. Revista de ciencias de las religiones, ISSN-e 1988-3269, ISSN 1135-4712, Nº. 28, 2023
• Idioma: español
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    Este artículo pretende un doble objetivo. En primer lugar, poner en valor la antropología religiosa del pensador español, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017) que no ha contado aún con la atención académica merecida. En segundo lugar, analizar una tesis que podemos considerar como audaz en la medida que reivindica la recuperación del animismo de E. B. Tylor. Para conseguirlo, tras una breve introducción que contextualiza el problema que abordamos, se comienza por trazar una cartografía del pensamiento sobre la religión de nuestro autor. A continuación, se realiza un recorrido por su lectura del animismo tyloriano, valorando sus principales tesis en correspondencia con las teorías y los resultados de la investigación etnográfica recientes. Tras esto, extendemos nuestra lectura crítica a los principales diálogos que mantuvo con autores contrarios a la teoría animista y, de forma particular, con la teoría angular de la religión de Gustavo Bueno. Se concluye con unas consideraciones finales sobre los límites de neoanimismo como hipótesis explicativa del origen de la religiosidad y su sentido en el ámbito de la concepción irreligiosa de la realidad propia de Puente Ojea.

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    This article has two aims. First, to value the religious anthropology of the Spanish thinker, Gonzalo Puente Ojea (1924-2017), which has not yet received the academic attention it deserves. Secondly, to analyze a thesis that we can consider as bold in the measure that claims the recovery of the animism of E. B. Tylor. To achieve this, after a brief introduction that contextualizes the problem we are addressing, we begin by drawing a cartography of the thought on the religion of our author. Next, a tour of his reading of Tylorian animism is made, evaluating his main theses in correspondence with the theories and results of recent ethnographic research. After this, we extend our critical reading to the main dialogues he had with authors opposed to animist theory and, in particular, with the angular theory of religion of Gustavo Bueno. It concludes with some final considerations on the limits of neoanimism as an explanatory hypothesis of the origin of religiosity and its meaning in the realm of the irreligious conception of reality proper to Puente Ojea.