Ejercicios de la memoria. Sacar a la luz. La memoria de las rapadas
-
-
[1] Universidad de Buenos Aires
Universidad de Buenos Aires
Argentina
-
- Localización: Cuadernos del Centro de Estudios en Diseño y Comunicación. Ensayos, ISSN-e 1853-3523, ISSN 1668-0227, Nº. 201, 2023, págs. 165-181
- Idioma: español
- Enlaces
-
Resumen
- español
La Guerra Civil fracturó a España en dos y la sacudió desde sus cimientos.
Enfrentó a familiares y amigos en un cruel duelo fratricida. Finalizada la contienda, el franquismo, lejos de echar paños fríos sobre las heridas, llevó a cabo una sistemática persecución sobre sus opositores. Como en toda contienda bélica, los más vulnerables se convirtieron en un blanco fácil para la violencia. En efecto, niños y mujeres acarrearon, una vez más, con el terrible peso de la venganza, ya que la violencia, lejos de desaparecer, se concentró en los familiares de los disidentes y presos políticos: esposas, madres, novias e hijos de comunistas. El hambre causó estragos y la carestía obligó a muchas madres de familia a comerciar en el mercado negro. Ya fuese tanto por cuestiones políticas como por la práctica del estraperlo, el castigo solía ser el mismo: las mujeres eran detenidas y rapadas. Sin embargo, este fue solo el inicio. Se las obligaba a tomar una purga de aceite de ricino, se les colgaba un cartel al cuello que generalmente señalaba “por roja y por puta” y se las paseaba por el pueblo escoltadas por los carabineros para humillarlas públicamente.
¿Qué sentían sus familiares? ¿Qué sucedió después con ellas y sus familias? ¿Cómo lo han vivido los hijos y los nietos de estas mujeres? ¿Y qué han contado ellas? Sobre esta senda se articula el documental Sacar a la luz. La memoria de las rapadas (2020), dirigido por las artistas Mónica y Gema Del Rey Jordà y la antropóloga María Dolores Martín-Consuegra.
Concebido en base a testimonios de familiares, intenta devolverle la voz a ese silencio de dolor y humillación, en busca de sanar esas terribles heridas. Nos proponemos en esta ocasión analizar dicho documental y sus líneas de construcción hermenéuticas. No podemos empero dejar de pensar si esas prácticas de violencia contra la mujer no guardaban relación con aquellas que se implementaban en los antiguos Autos de Fe de la Santa Inquisición. Y, por otra parte, ¿rapar a la mujer en los años ’40 no significaba despojarla de parte de su femineidad? ¿No se trataba de una práctica que la cosificaba al convertirla en un ser que produjese repulsión, agregándole a ello la humillación pública? Estas y otras preguntas guiarán nuestra búsqueda.
- English
The Civil War divided Spain in two and shook it to its foundations. It was a cruel fratricidal conflict that divided families and friends. After the war ended, the Franco regime, far from soothing the wounds, carried out a systematic persecution of its opponents.
As it happens in a war, the most vulnerable ones became easy targets for violence. Indeed, children and women carried, once again, with the terrible weight of revenge; since the violence, far from disappearing, was concentrated in the relatives of the dissidents and political prisoners: wives, mothers, girlfriends and children of communists. Hunger wreaked havoc and famine forced many mothers to trade on the black market. Whether it was for political reasons or for the practice of black marketeering, the punishment used to be the same: the women were arrested and had their heads shaved. However, this was only the beginning. They were forced to take a purge of castor oil, to hang a sign around their necks that generally indicated “for red and for a whore”, and they paraded through the town with a police escort to publicly humiliate them.
How did their relatives feel? What happened to them and their families afterwards? How do the children and grandchildren of these women live it and have lived it? And what have those women said? The documentary Sacar a la luz. La memoria de las rapadas (2020), directed by the artists Mónica and Gema del Rey Jordá and the anthropologist María Dolores Martín-Consuegra Martín-Fontecha, is articulated on this path. Based on testimonies from family members, it tries to give voice to that silence of pain and humiliation, seeking to heal those terrible wounds. We propose on this opportunity to analyze this documentary and its lines of hermeneutic construction. However, we cannot help ourselves from wondering if these practices of violence against women were not related to those that were implemented in the old Acts of Faith of the Holy Inquisition. Plus, on the other hand, did not shaving women in the 1940s mean stripping them of part of their femininity? Wasn’t it a practice that objectified her by turning her into a being that produced revulsion, adding public humiliation to it? These and other questions will guide our search.
- português
A Guerra Civil partiu a Espanha em duas e a abalou em seus alicerces. Enfrentou familiares e amigos em um brutal conflito fratricida. Quando a guerra acabou, o regime Franquista, longe de aliviar a dor das feridas, procedeu a uma perseguição sistemática aos seus opositores. Como em qualquer guerra, os mais vulneráveis se tornaram alvos fáceis para a violência. De fato, crianças e mulheres carregaram, mais uma vez, o terrível peso da vingança; já que a violência, longe de desaparecer, concentrou-se nos familiares dos dissidentes e presos políticos: esposas, mães, namoradas e filhos de comunistas. A fome causou estragos e a carestia forçou muitas mães a negociar no mercado negro. Fosse por motivos políticos ou pela prática do mercado negro, a punição era a mesma: as mulheres eram presas e lhes raspavam as cabeças. No entanto, esse foi apenas o começo. Elas eram forçadas a tomar um purgante com óleo de rícino, uma placa era pendurada em seus pescoços que geralmente indicava “por ser vermelho e prostituta”, e desfilavam pela cidade escoltadas por carabineiros para humilhá-las publicamente.
O que os parentes delas sentiram? O que aconteceu com elas e as suas famílias depois? Como vivem e viveram isso os filhos e netos dessas mulheres? E o que elas contaram? O documentário Sacar a la luz. La memoria de las rapadas (2020), articula-se nesse caminho e foi dirigido pelas artistas Mónica e Gema del Rey Jordá e pela antropóloga María Dolores Martín-Consuegra Martín-Fontecha. Concebido a partir de testemunhas de familiares, procura dar voz àquele silêncio de dor e humilhação, procurando curar aquelas terríveis feridas. Propomos nesta ocasião analisar este documentário e suas linhas de construção hermenêutica. Porém, não podemos deixar de nos perguntar se essas práticas de violência contra a mulher não estariam relacionadas com àquelas que foram implementadas nos antigos “Autos da Fé” da Santa Inquisição. E, por outro lado, raspar as cabeças das mulheres nos anos 1940 não significava despojá-las de parte de sua feminilidade? Não era uma prática de objetificação da mulher ao transformá-la em um ser que produzia repulsa, acrescentando a isso a humilhação pública? Essas e outras perguntas guiarão nossa busca.
- español
