Hegel, vida y muerte en los escritos de Frankfurt y Jena

• Autores: Julio Antonio Gutiérrez Soler
• Localización: Studia Hegeliana: revista de la Sociedad Española de Estudios sobre Hegel, ISSN-e 2444-0809, Vol. 8, 0 0, 2022 (Ejemplar dedicado a: Hegel y la filosofía del derecho), págs. 49-68
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • Hegel, Life and Death in the Writings of Frankfurt and Jena
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• Resumen
  • español

    La filosofía de G.W.F. Hegel en el período temprano de Frankfurt se vincula a la idea de unidad, totalidad de la vida, en relación con la naturaleza.  Hölderlin coincidirá con su Hyperion en esta idea de exaltación de la vida, que se encuentra en el manuscrito de Hegel de 1800 poco antes de abandonar Frankfurt. El amor es desarrollado como conciliación entre los amantes que sin suprimir las diferencias une lo separado, pero la vida es “sentimiento” y no cabe aquí la reflexión del entendimiento. Hegel analiza el amor, en relación a la presencia e identidad, la unidad y los hijos y la propiedad. De modo particular en el texto de Jena del System Sittlichkeit, Hegel pasa a analizar la intersubjetividad desde la violencia. La posibilidad de admitir tanto el valor como la pasividad que se abandona al destino. Aunque la conciencia de sí, considera Hegel cabe en el reconocimiento de las autoconciencias de los esposos establecidas por la conciliación del amor (donde analiza el pudor). Con todo entiende que no cabe reflexión sobre la vida si no es en la violencia mediante la exposición de la vida a la muerte. Es otro concepto diferente a la vida como principio y proceso (werden) de otro modo diferente a la elaboración de aquella unidad orgánica del todo de Frankfurt en el que cabían las multiplicidades integradas en la vida orgánica y pensará (Jena) que “el único señor es la muerte”. Pero tematiza, también “el alma bella” que identifica con Jesús y asocia al amor puro y al destino.

  • English

    G.W.F. Hegel's philosophy in the early Frankfurt period is linked to the idea of unity, the totality of life, in relation to nature.  Hölderlin will concur with his Hyperion in this idea of the exaltation of life, which is found in Hegel's manuscript of 1800 shortly before he left Frankfurt. Love is developed as a reconciliation between lovers which, without suppressing the differences, unites the separated, but life is "feeling" and there is no room here for the reflection of the understanding. Hegel analyses love in relation to presence and identity, unity and children and property. Particularly in the Jena text of the System Sittlichkeit, Hegel goes on to analyse intersubjectivity from the point of view of violence. The possibility of admitting both value and passivity that abandons itself to fate. Although self-consciousness, Hegel considers, is to be found in the recognition of the self-consciousness of the spouses established by the conciliation of love (where he analyses modesty). However, he understands that there is no room for reflection on life except in violence through the exposure of life to death. It is a different concept to life as principle and process (werden) in a different way to the Frankfurt elaboration of that organic unity of the whole in which the multiplicities integrated in organic life fit and he will think (Jena) that "the only master is death". But he also thematises "the beautiful soul", which he identifies with Jesus and associates with pure love and destiny.