Literalidad y alegoría en el Proemio de Parménides

• Autores: Rafael Gálvez Garduño
• Localización: Diálogos, ISSN 0012-2122, ISSN-e 2693-9339, Vol. 52, Nº. 107, 2021, págs. 57-79
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    Se propone aquí que el Proemio de Parménides presenta dos lecturas: una literal y otra alegórica. Centramos nuestra atención en la lectura literal, incluyendo una crítica exhaustiva a la interpretación que da Walter Burkert de ella. Por otro lado, se procede a hacer explícita una insinuante corrección por parte de Parménides a la visión hesiódica del cruce de Noche y Día en su Teogonía(748-51), insinuación que puede sacarse de una sutil relación entre B1.11 y B1.13. Se muestra luego que las moradas de la noche parmenídeas (B1.9) se oponen a ser identificadas con las hesiódicas de la Teogonía, y de ciertas consideraciones se infiere que el relato literal narra un sueño de Parménides. Enseguida viene un análisis de los cinco primeros versos y lo que puede deducirse de él, como por ejemplo la identidad de "la vía muy famosa de la deidad". Se muestra también cómo la lectura katá pant‘áste(B1.3) puede muy bien ser la que sustituye a la corrupta katá pant‘atede los manuscritos. Por último, al exponer el relato literal de su sueño de juventud, lo ha dispuesto con las adecuaciones necesarias para ser leído también como un relato alegórico que expresa la introducción al discurso filosófico que le sigue.

  • English

    It is proposed here that the Parmenides Proem presents two readings: one literal and the other allegorical. We focus our attention on literal reading, including an exhaustive critique of Walter Burkert interpretation of it. On the other hand, an insinuating correction by Parmenides to the Hesiodic vision of the crossing of Night and Day in his Theogony(748-51) is made explicit, a suggestion that can be derived from a subtle relationship between B1.11 and B1. 13. It is then shown that the Parmenidean dwellings of the night (B1.9) are opposed to being identified with the Hesiodic ones of the Theogony, and from certain considerations it is inferred that the literal account narrates a dream of Parmenides. Next comes an analysis of the first five verses and what can be deduced from it, such as the identity of the veryfamous way of the deity. It is also presented how the katá pant’ástereading (B1.3) may very well be the one that replaces the corrupt katá pant’ateof the manuscripts. Lastly, when exposing the literal account of his youthful dream, he has arranged it with the necessary adaptations to be read also as an allegorical account that expresses the introduction to the philosophical discourse that follows.