O geotrauma e a História do seer

• Mata, Antonio da ^[1]
  1. [1] Universidade de Brasília

     Universidade de Brasília

     Brasil

     
• Localización: Perspectiva Filosófica: PF, ISSN-e 2357-9986, ISSN 0104-6454, Vol. 49, Nº. 3, 2022 (Ejemplar dedicado a: Dossiê temático A physis em uma filosofia da técnica pós-heideggeriana), págs. 187-198
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • The geotrauma and the History of beyng
• Enlaces
  • Texto completo
• Resumen
  • English

    Heidegger criticizes the metaphysics of subjectivity - the question of the will to power, for example, which seems to lead to a major problem for the author, which would be precisely the total intelligibility of reality (an exercise undoubtedly operated by capitalism). However, despite criticizing subjectivity, the autor does not remove from the human his exceptionality in relation to other beings (such as animals and stones). In fact, only in the human can the turn (the second beginning) take place. The idea that such an event can occur only in the human makes me think about how Heidegger's ideas, in spite of what he expected, feed a form of exclusion from the other through the same, very similar to that articulated by capitalism (mainly in its late and contemporary form). Capitalism and metaphysics, therefore, would be two sides of the same coin. In this essay, I would like to (re) think the Heideggerian “anthropological machine” concept in the light of the concepts of geotrauma, geontopower and geontology, in an attempt to speculate about the intrusion of Humus in what Heidegger calls the History of Beyng, an essential movement for the second start.

  • português

    Heidegger critica a metafísica subjetividade – a questão da vontade de poder, por exemplo, que parece desembocar num grande problema para o autor, que seria justamente a total inteligibilidade da realidade (um exercício sem dúvida operado pelo capitalismo). No entanto, apesar de criticar a subjetividade, não retira do humano sua excepcionalidade diante dos outros entes (como os animais e as pedras). Na verdade, apenas no humano a virada (o segundo começo) pode se dar. A ideia de que tal evento possa ocorrer apenas no humano me faz pensar em como as ideias de Heidegger, a revelia do que o próprio esperava, alimentam uma forma de exclusão do outro através do mesmo, muito semelhante à articulada pelo capitalismo (principalmente em sua forma tardia e contemporânea). Capitalismo e metafísica, portanto, seriam dois lados da mesma moeda. Nesse ensaio, gostaria de (re)pensar o conceito da “máquina antropológica” heideggeriana à luz dos conceitos de geotrauma, geontopoder e geontologia, numa tentativa de especular a respeito da intrusão do Húmus naquilo que Heidegger chama de História do Seer, movimento essencial para o segundo começo.