O estigma da «natureza humana» como fundamento para os modos de governação

• Fernando Dores Costa ^[1]
  1. [1] IHC-FCSH-UNL
• Localización: Ler história, ISSN-e 2183-7791, ISSN 0870-6182, Nº. 69, 2016, págs. 7-30
• Idioma: portugués
• Títulos paralelos:
  • Le stigmate de la «nature humaine» comme fondement des modes de gouvernance
  • The stigma of «human nature» as the foundation for the modes of governance
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• Resumen
  • English

    From the historical research that lead me to the notion of pseudo-pastoral power, I consider the definition of a Tomist mode of government and further the philosophical critiques of the efficiency of this mode. However, in both perspectives, human nature is a stigma, a subjective inability in which the techniques of power found its justification. The socialization of wealth points in the direction of a tendentiously universal liberation of the constraints of the status of an object or instrument of others will and needs and thus a human generalized self-government.

  • français

    Partant de la notion de pouvoir pseudo-pastoral, je considère ici la définition du mode de gouvernement thomiste et les critiques philosophiques à propos de son inéficacité. Cependant, les deux perspectives, thomiste et philosophique, prennent la nature humaine comme une stigmatisation, une incapacité subjective sur laquelle se justifient les techniques du pouvoir. La socialisation de la richesse crée la possibilité d’une libération universelle des contraintes de la condition d’object ou d’instrument de la volonté d’autrui et, en conséquence, d’un gouvernement de soi généralisé.

  • português

    Partindo da noção de poder pseudopastoral, utilizada na conclusão da investigação sobre as práticas da disciplina militar, considero aqui a definição do modo de governação tomista e, em seguida, a das críticas filosóficas sobre a sua ineficácia. Contudo, em ambas as perspetivas, a natureza humana é considerada como uma estigmatização, uma incapacidade subjetiva que justifica as técnicas de governo. A socialização da riqueza cria a possibilidade de uma libertação universal dos constrangimentos inerentes à condição de objetualização ou de instrumentalização pela vontade de outros e, consequentemente, um generalizado governo de si mesmo.