De las formas a la belleza vaga

• Autores: Remo Bodei, Sergio Sánchez
• Localización: Boletín de Estética, ISSN 2408-4417, Nº. 18, 2011, págs. 3-18
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • From the Forms to the Vague Beauty
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• Resumen
  • español

    Si a partir de Pitágoras la belleza estuvo signada por las ideas de armonía, simetría, proporción –que encontramos aún hoy en la métrica de la poesía y en la música–, y lo sensible y lo inteligible de traducen recíprocamente, con Platón la belleza absoluta sólo puede ser captada por la mente. Ambos paradigmas de belleza entran en crisis en el cambio de los siglos XVI y XVII, cuando el gusto, como sentido subjetivo, sustituye la concepción de lo bello calculable del arte. Es cuando se produce el giro de lo bello, bueno y verdadero, a la relación de la belleza con el tiempo y la eternidad. Lo bello se aleja de lo sensible, pero para conservar su quintaesencia y su perdurabilidad, garantizada por las formas que desafían el devenir. Con Baumgarten, la estética será reconducida a la sensación. El conocimiento estético es aquél de la belleza “vaga”, no definible, y mudable, ya que es móvil, sin sacrificar su propia forma. El concepto “vago” ha perdido actualidad, aunque la opción sea, para muchos artistas, la de servirse de técnicas de lo indeterminado. ¿El componente sensible y emocional de esta belleza conduce a una forma específica de conocimiento? La belleza es también  conocimiento: nos conduce a lo inefable, que no es sino la coincidencia con “lugares comunes”.

  • English

    If from Pitagoras and on, beauty was marked by the ideas of harmony, symmetry, proportion -which we still find in poetry's metrics and in musicand the sensible and the intelligible translate one another, with Plato, absolute beauty can only be aprehended by the mind. Both beauty paradigms break into crisis between the XVI and the XVII centuries when taste, as a subjective sense, substitutes the conception of calculable beauty in art. That is when there is a turn from the beautiful, good and true to the relation between beauty and time and eternity. Beauty moves away from the sensible, but to conserve its quintessence and its durability, guaranteed by those forms which defies becoming. With Baumgarten, aesthetics are reconducted to sensation. Aesthetical knowledge is the knowledge of 'vague', nondefinible, changing beauty, for it is mobile without sacrifying its own form. The concept of 'vague' has lost currency, although the option is, for many artists, to use techniques of the indetermined. Does the sensible and emotional component of this beauty lead to a specific kind of knowledge? Beauty is also knowledge: it leads us to the ineffable, that is nothing but a coincidence with "common places".