Las lógicas fronterizas de Gamaliel Churata o la alegoría de “El Pez de Oro”

• Velásquez-Garambel, José Luis ^[1] ; Sucari, Wilson ^[1]
  1. [1] Universidad Nacional del Altiplano

     Universidad Nacional del Altiplano

     Puno, Perú

     
• Localización: Orkopata: Revista de Lingüística, Literatura y Arte, ISSN-e 2955-8263, Vol. 1, Nº. 3, 2022, págs. 64-75
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • As lógicas fronteiriças de Gamaliel Churata ou a alegoria de “El Pez de Oro”
  • The border logics of Gamaliel Churata or the allegory of “El Pez de Oro”
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• Resumen
  • español

    La imagen de Churata se ha convertido en un tótem a cuya complejidad cultural han acudido exploradores desde las más diversas regiones epistemológicas, y para esta travesía de la comprensión se han equipado con los mejores presupuestos teóricos posibles; pero su halo es lúdico y socarrón, es como la naturaleza de un pez que se escabulle por entre las manos, cuyas simbologías como sus escamas la hacen difícilmente penetrable a la razón del explorador, de tal modo que el humor y la reflexión, como parte de los “juegos originarios” son el soporte de una “chinkana” mimética que Churata conoce y reestructura a la perfección y las entremezcla como si tratara de desentrañar un proceso paralelo de “des-adoctrinamiento capitular” de la doctrina filosófica occidental, estética, religiosa, política, hasta del conocimiento y la deontología, situándola en el centro de la configuración de los saberes que están estrechamente vinculados con lo “tradicional”. Así, no solo, se convierte en un arquitecto desobediente de las estructuras de la razón, sino en un “latinoamericano” que busca una independencia epistemológica en la médula de la razón que colonizó los saberes de las culturas tradicionales del orbe europeo y latinoamericano. La lucha de Churata alcanza una dimensión tensa y llena de conflictos en un escenario teórico en el que el lenguaje y la construcción de significados abren puertas en un siglo donde la lucha por el dominio de los territorios imaginarios será crucial, “el derecho a pensar distinto” y a “saberse diferente”, en donde el sometimiento físico se halla al alcance de la tecnología bélica (como la impulsada por Estados Unidos contra Irak en el 2003, que ocasionó las tensiones en Medio Oriente hasta nuestros días o lo que viene ocurriendo en el Norte de África, en Gaza). En nuestro escenario el territorio en disputa, todavía es el imaginario social, en los años que vienen será el físico, nos hallaremos empujados y reprimidos por las políticas económicas y por el control de los recursos estratégicos bajo el dominio de empresas extranjeras, ese día el Pez de Oro habrá muerto y no quedará ningún siluro en el corazón del hombre andino. Bajo esta consideración ¿Cuál es la naturaleza ideológica y temática de El Pez de Oro de Gamaliel Churata, libro que, por demás, ha generado diversos estudios y explicaciones a vacíos epistemológicos? ¿Se trata de un texto oral con una cartografía simbólica oculta que se revela solo a los elegidos con marcada competencia cultural del mundo aimara y quechua? ¿Cuál es la naturaleza textual e hipertextual a la que alude en los mitos tradicionales y personales que construye y deconstruye Churata?

  • português

    A imagem de Churata tornou-se um totem cuja complexidade cultural tem sido visitada por exploradores das mais diversas regiões epistemológicas, e para esta jornada de compreensão foram munidos dos melhores pressupostos teóricos possíveis; mas sua auréola é lúdica e sarcástica, é como a natureza de um peixe que desliza pelas mãos, cujas simbologias como suas escamas dificultam a penetração da razão do explorador, de tal forma que o humor e a reflexão, como parte do os "jogos originais" são o suporte de uma "chinkana" mimética que Churata conhece e reestrutura à perfeição e os mistura como se tentasse desvendar um processo paralelo de "des-doutrinação capitular" da filosofia ocidental, estética, doutrina religiosa, política, mesmo conhecimento e ética, colocando-o no centro da configuração do conhecimento intimamente ligado ao "tradicional". Assim, ele se torna não apenas um arquiteto desobediente das estruturas da razão, mas também um “latino-americano” que busca a independência epistemológica no cerne da razão que colonizou o conhecimento das culturas tradicionais do mundo europeu e latino-americano. A luta de Churata atinge uma dimensão tensa e repleta de conflitos em um cenário teórico em que a linguagem e a construção de significados abrem portas em um século em que será crucial a luta pela dominação de territórios imaginários, “o direito de pensar diferente” e de “conhecer a si mesmo”. diferente”, onde a submissão física está ao alcance da tecnologia de guerra (como a promovida pelos Estados Unidos contra o Iraque em 2003, que gerou tensões no Oriente Médio até hoje ou o que vem acontecendo no Norte da África, em Gaza). Em nosso cenário, o território disputado ainda é o imaginário social, nos próximos anos será físico, nós veremos pressionados e reprimidos pelas políticas econômicas e pelo controle de recursos estratégicos sob o domínio de empresas estrangeiras, naquele dia o O peixe dourado terá morrido e não restará peixe-gato no coração do homem andino. Sob essa consideração, qual é a natureza ideológica e temática de El Pez de Oro, de Gamaliel Churata, livro que, aliás, gerou diversos estudos e explicações de lacunas epistemológicas? É um texto oral com uma cartografia simbólica oculta que só se revela aos escolhidos de marcada competência cultural no mundo aimará e quéchua? Qual é a natureza textual e hipertextual aludida nos mitos tradicionais e pessoais que Churata constrói e desconstrói?

  • English

    The image of Churata has become a totem whose cultural complexity has helped explorers from the most diverse epistemological regions, and for this crossing of the understanding, they have been equipped with the best possible theoretical assumptions; but its halo is playful and socarrón, like the nature of a foot that slips between the hands, whose symbols like its scales are difficult to penetrable to the reason of the explorer, in such a way that the humor and the reflection, as part of the “original games” are the support of a mimetic “chinkana” that Churata knows and restructures the perfection and the intermingling as he tried to unravel a parallel process of “de-doctrination capitular” of Western philosophical, aesthetic, religious doctrine, politics, up to knowledge and deontology, situating it in the center of the configuration of the knowledges that are closely linked to the “traditional.” So, on the ground, he becomes a disobedient architect of the structures of reason, rather than a “Latin American” that seeks an epistemological independence in the medula of reason that colonized the knowledge of the traditional cultures of the European and Latin American world. Churata's fight reaches a tense dimension and full of conflicts in a theoretical scenario in which the language and the construction of meanings open doors in a siglo where the fight for the domain of imaginary territories will be crucial, “the right to think differently ” and “knowing differently”, where physical subjection is within the reach of war technology (such as the one impelled by the United States against Irak in 2003, which caused tensions in the Middle East until our days or what came to occur in the North Africa, in Gaza). In our scenario of the disputed territory, however, it is the social imaginary. In the years that it will be the physical one, we will be pushed and repressed by economic policies and by the control of strategic resources under the domain of foreign companies, this day Pez de Oro will be dead, and no one will be killed in the heart of the Andean man. Under this consideration, what is the ideological and thematic nature of El Pez de Oro by Gamaliel Churata, a book that, in addition, has generated several studies and explanations of epistemological voids? Is it an oral text with a hidden symbolic cartography that reveals itself only to those elected with marked cultural competence of the Aymara and Quechua world? What textual and hypertextual nature alludes to in the traditional and personal myths that Churata constructs and deconstructs?