“¡Ay, qué manera de ser de Saavedra!”

• Valle, María Rosa ^[1]
  1. [1] IDAES - UNSAM
• Localización: Papeles de trabajo: La revista electrónica del IDAES, ISSN-e 1851-2577, Vol. 14, Nº. 26, 2020 (Ejemplar dedicado a: Estado, paradigma médico y lazo social en tiempos de pandemia)
• Idioma: español
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• Resumen
  • español

    En este artículo nos proponemos reflexionar acerca de la relación que las distintas agrupaciones  de murga del barrio de Saavedra en la Ciudad de Buenos Aires desarrollan con el territorio  en el que nacen y se despliegan; las maneras más relevantes en que habitan, usan,  experimentan y se apropian de él y las imágenes que construyen, lo que genera un fuerte  sentido de pertenencia y comunidad. La murga es una pieza fundamental de la potencia  creativa de la cultura popular. Sus prácticas artísticas, invisibilizadas y perseguidas, ligadas  desde sus albores a los sectores subalternos o subordinados producen conciencia identitaria  a la vez que retradicionalizan saberes y haceres que parecían olvidados. El trabajo  de campo llevado a cabo para esta indagación se basó en la articulación de las siguientes  estrategias: observaciones participantes, entrevistas en profundidad, semiestructuradas y  recolección de diversos textos orales o escritos con el objeto de constituir un corpus documental.  Además se consultaron distintas fuentes secundarias. 

  • English

    The aim of this article is to reflect upon the relation that the diverse carnival groups called  murgas settled in the neighborhood of Saavedra in Ciudad de Buenos Aires develop  towards the territory in which they are born and flourish; the most relevant manners in  which they inhabit, use, experiment and take possession of it and the representations they  build, generating a strong sense of belonging and community. Murga groups play a fundamental  role in the creative power of popular culture. We hereby argue that their artistic  practices, which have been bound from their very start to subordinate or subaltern sectors  of society – for years barely tolerated, persecuted and made invisible – produce identity  conscience and retraditionalize ways of knowing and doing that were long thought  forgotten. The fieldwork for this research was based in the articulation of the following  strategies: participant observations, semi-structured depth interviews and collation of a  corpus of oral and written texts. Moreover, secondary resources were also consulted.