Resumen de The Hero’s Journey as Anti-Narrative: Descent to Dissent on the way up towards Revolution and Resolution in Bong Joon-ho’s Parasite and Disney’s 1950 animated Cinderella
- español
Se puede argumentar que El héroe de mil caras de Joseph Campbell se ocupa principalmente del aventurero individual, el hombre o la mujer que emprende un viaje con la meta de romper los lazos de sus vínculos edípicos para lograr un estado de liberación que significa ante todo no convertirse en un adulto psiconeurótico. Campbell nos dice que las etapas del viaje se representan en las acciones rituales de los ritos culturales de pasaje, ceremonias organizadas por los miembros de una colectividad para guiar al individuo por los umbrales difíciles de transformación para que encuentre las formas y los sentimientos propios de su nuevo estado. Campbell elabora las fases del viaje del individuo con una riqueza de detalles y con evidencia iluminadora para apoyar su tesis sobre el objetivo final del héroe, que describe como salir del la guardería. ¿Pero qué pasa con la colectividad que tanto reproduce las condiciones de los ritos de pasaje para el individuo y presencian su devenir? ¿Cuál es su papel en el avance del héroe hacia la liberación? ¿Le toca simplemente mirar y esperar?
- English
It can be argued that Campbell’s text The Hero with a Thousand Faces is principally concerned with the individual adventurer, the man or the woman, who embarks on the journey with the goal of breaking the bonds of his or her Oedipal attachments in order to achieve a state of liberation which mostly means not becoming an adult psychoneurotic. Campbell tells us that the stages of the journey are represented in the ritual actions of cultural rites of passage, ceremonials staged by members of a collective in order to usher the individual across difficult thresholds of transformation so that he or she may find the forms and proper feelings of his new estate. Campbell’s elaboration of the phases of the journey for the individual are rich with detail and illuminating evidence for his thesis about the hero’s ultimate objective which he describes as exiting the nursery. But, what of the collective who both reproduce the conditions of the rites of passage for the individual and stand witness to his or her becoming? What is their role in the advance of the hero towards liberation? Is it simply to watch and wait? If Campbell’s description of the journey begins with the hero’s departure from home; followed by his or her horizontal advance across dangerous and volatile terrain; and, finally upon arriving at an inflection point in time and space, resolves with his or her return;
then, Bong Joon-ho’s 2019 film Parasite stages a narrative iteration of the hero’s journey which tracks along a vertical vector, one that follows the hero on a journey of upward mobility and sees the collective as family not as a witness within which the hero’s passage is embedded; but rather, as an active, mobilized narrative force who along with the hero rises up against the bondage of late-stage capitalism towards a state of collective liberation, namely, revolution. That as an outcome is the stated ideal, in any case, described by Marx in his narrative engagement known as dialectical materialism and interpreted by the French Marxist theorist, Louis Althusser, in his ground-breaking work, On the Reproduction of Capitalism: Ideology and Ideological State Apparatuses. According to Althusser’s heuristic, it is clear that the narrative of dialectical materialism must necessarily or with wishful intent result in a resolution as revolution; this as an outcome hews exactly to the romantic model of Campbell’s articulation of the hero’s journey which anticipates the end of history and the end of narrative in a permanent leveling of class structure. Bong Joonho, however, is not so optimistic. Though Parasite has been identified as a dark comedy which as a genre often trades in unexpected resolutions that are bleak and/or bittersweet, I would argue that the film offers a decidedly tragic resolution to class struggle, one in which capitalist modes of production endure precisely because the narrative of liberation has already been co-opted as an ideology to sustain it.
Using Althusser’s interpretation of Marx in On the Reproduction of Capitalism: Ideology and Ideological State Apparatuses, this paper will interrogate Parasite per the above and Disney’s 1950 version of Cinderella which also features a narrative of upward mobility in order to 1) establish and describe the parallel demand of the hero’s journey in which the hero must usher his community across difficult thresholds of transformation through ritual action; 2) identify how Campbell’s description of the hero’s journey interlaces specifically with narratives of labor in the capitalist social formation which necessarily involve relations of capitalist exploitation; 3) argue that the promise of revolution as ideology, as an achievable resolution to the journey of the collective, or in Campbell’s parlance ‘return,’ actually obfuscates its true purpose which is to reproduce and perpetuate the capitalist social formation. In doing so I will surface the regressive narrative gestures in Campbell’s reading of the hero’s journey which effects a narrative of liberation only to the extent that the fulfillment of the journey constitutes, in fact, an ‘anti-narrative’ when viewed in the context of late-stage capitalism and the social formation which subtends it.
- português
Pode-se argumentar que The Hero with a Thousand Faces, de Joseph Campbell, preocupa-se principalmente com o aventureiro individual, o homem ou mulher que parte em uma jornada com o objetivo de romper os laços edipianos para alcançar um estado de libertação que significa antes de mais nada, não se tornar um adulto psiconeurótico.
Campbell nos diz que as etapas da jornada são representadas nas ações rituais dos ritos culturais de passagem, cerimônias organizadas pelos membros de uma comunidade para guiar o indivíduo através de difíceis limiares de transformação para encontrar as formas e sentimentos próprios. Estado. Campbell elabora as fases da jornada do indivíduo com riqueza de detalhes e evidências iluminadoras para apoiar sua tese sobre o objetivo final do herói, que ele descreve como deixar o berçário. Mas e a comunidade que tanto reproduz as condições dos ritos de passagem para o indivíduo e testemunha seu devir? Qual é o seu papel no avanço do herói em direção à libertação? Apenas observe e espere? Se a descrição de Campbell da jornada começa com a partida do herói de sua casa, seguida por seu avanço horizontal através de terreno perigoso e volátil, finalmente alcançando um ponto de inflexão no tempo e no espaço e terminando em seu retorno, então Bong Joon-ho’s Parasite (2019) o filme encena uma iteração narrativa da jornada do herói que segue um vetor vertical. Esse vetor acompanha o herói em uma jornada de mobilidade ascendente e vê a comunidade familiar não como uma testemunha na qual a passagem do herói está integrada, mas como uma força narrativa ativa e mobilizada que, junto com o herói, se levanta contra a servidão. capitalismo a um estado de libertação coletiva, isto é, revolução. Esse resultado é o ideal declarado, se alguma coisa, descrito por Marx em seu engajamento narrativo conhecido como materialismo dialético e interpretado pelo teórico marxista francês Louis Althusser em seu trabalho pioneiro Sobre a Reprodução do Capitalismo. De acordo com a heurística de Althusser, a narrativa do materialismo dialético deve necessariamente ou com intenção ardente resultar em resolução como revolução. Esse resultado segue exatamente o modelo romântico de articulação de Campbell da jornada do herói que antecipa o fim da história e o fim da narrativa em um nivelamento permanente da estrutura de classe. Bong Joon-ho, no entanto, não é tão otimista. Embora Parasite tenha sido identificado como uma comédia de humor negro, que como gênero muitas vezes opta por resoluções inesperadas que são sombrias e / ou agridoces, eu argumento que o filme oferece uma resolução decididamente trágica para a luta de classes, em que os modos de produção capitalista perdurar justamente porque a narrativa da libertação já foi apropriada como uma ideologia para sustentá-los.
Este trabalho aproveitará a interpretação althusseriana de Marx em Sobre a reprodução do capitalismo para interrogar Parasita de acordo com o que já foi exposto e com a versão de Disney de Cinderela (1950), que também apresenta uma narrativa de mobilidade ascendente, para 1) estabelecer e descrever a demanda paralela da jornada do herói na qual o herói deve guiar sua comunidade através de limiares difíceis de transformação por meio da ação ritual; 2) identificar como a descrição de Campbell da jornada do herói se entrelaça especificamente com as narrativas do início da formação social capitalista, que necessariamente envolve relações de exploração capitalistas; 3) argumentam que a promessa da revolução como uma ideologia, como uma resolução alcançável da jornada coletiva, ou “retorno” na linguagem de Campbell, na verdade obscurece seu verdadeiro propósito, que é reproduzir e perpetuar a formação social capitalista. Desta forma, Assim, escavarei os gestos narrativos regressivos da leitura de Campbell sobre a jornada do herói, que efetua uma narrativa de libertação apenas na medida em que a realização da jornada constitui, de fato, uma ‘antinarrativa’ quando Ele vê-o no contexto do capitalismo tardio e da formação social que o subjaz.
