Resumen de La Shoá: Memoria, identidad y trauma en el cine alemán de nuestros días. Ave Fénix (Petzold, 2015)
- español
La memoria de la Shoá ha seguido una evolución diacrónica de enorme envergadura. En efecto, desde la incomprensión y ocultamiento del suceso, en la inmediata posguerra, pasó a convertirse, en nuestros días, en la “religión civil de Occidente”, según Enzo Traverso (2011). Este devenir no está desconectado del nuevo régimen de historicidad – el modo con que una sociedad se relaciona con la tríada temporal pasado, presente y futuro- que afecta a la política y la cultura en la época de la globalización.
Desde hace cuatro décadas, con el colapso de la idea de progreso que sostenía la Modernidad, el futuro perdió su carácter prioritario y orientador y su lugar pasó a ser ocupado por el pasado, pero no por un pasado del cual es posible extraer lecciones útiles, sino una historia poblada de genocidios, guerras, violaciones de los derechos humanos, es decir, un pasado que debía ser, permanentemente, recordado para que no vuelva a repetirse.
La centralidad del pasado violento favoreció la incorporación de la categoría de trauma, que, importada del campo del psicoanálisis y de los fenómenos que influyen en la psique individual, sirvió para explicar los hechos de violencia que afectaron a grandes grupos humanos.
De este modo, el hecho traumático, la negación, la amnesia, la anamnesis y el retorno de lo reprimido fueron incorporados al campo semántico de las masacres masivas de los siglos XX y XXI, legando dicho potencial explicativo a la Historia y a la memoria social.
El suceso traumático -individual o colectivo- afecta a la construcción de la identidad, excede los marcos de referencia conocidos, necesarios para la narración, rompe las cadenas causales con las que las personas o grupos elaboran el trauma.
La caída del Muro de Berlín, la siguiente reunificación alemana propiciaron el proceso de elaboración del pasado violento y la construcción de una nueva identidad alemana pluralista, democrática, que se hace cargo, juzga y condena el pasado nacional socialista.
Los procesos convergentes, antes descriptos, las distintas etapas de la memoria de la Shoá, de la elaboración del trauma y de la construcción de nuevas identidades grupales e individuales están representados, entre otras producciones audiovisuales, pero en forma paradigmática, en la película Ave Fénix, dirigida por Christian Petzold, (2015), de cuyo análisis fílmico, imágenes, discursos, de su contexto histórico social y cinematográfico se ocupará el presente artículo.
Basada en la novela del escritor francés Hubert Monteilhet, Le retour des cendres, publicada a comienzos de la década del sesenta, Ave Fénix, se ubica en la Alemania de 1945 y narra el regreso de una sobreviviente de los campos de concentración nazi, tema que, según el director, había sido eludido por el cine alemán y cuya memoria juzgaba necesario restituir. La exprisionera retorna del horror, no soló con el trauma de la experiencia límite vivida, sino con su cara desfigurada por un disparo de ametralladora. La búsqueda de una explicación que resulta esquiva, la dificultad de narrar lo sucedido, la reconstrucción de su identidad y de su rostro constituyen la metáfora del trauma colectivo, el intento de comprensión y de elaboración del Holocausto.
- English
The memory of the Shoah has followed a diachronic evolution of enormous magnitude. Indeed, from the misunderstanding and concealment of the event, in the immediate postwar period, it has become, in our days, the “civil religion of the West”, according to Enzo Traverso (2011). This becoming is not disconnected from the new regime of historicity - the way a society relates to the temporal triad past, present and future - that affects politics and culture in the age of globalization.
For four decades, with the collapse of the idea of progress that Modernity sustained, the future lost its priority and guiding character and its place became occupied by the past, but not by a past from which it is possible to draw useful lessons. but rather a history full of genocides, wars, human rights violations, that is, a past that should be permanently remembered so that it does not repeat itself. A past, necessary, always present that prescribes the duty of memory.
The centrality of the violent past favored the incorporation of the category of trauma, which, imported from the field of psychoanalysis and the phenomena that influence the individual psyche, served to explain the acts of violence that affected large human groups.
In this way, the traumatic event, the denial, the amnesia, the anamnesis and the return of the repressed were incorporated into the semantic field of the mass massacres of the 20th and 21st centuries, leaving said explanatory potential to history and social memory.
(Rousso, 2015) he traumatic event -individual or collective- affects the construction of identity, exceeds the known frames of reference necessary for the narrative, breaks the causal chains with which people or groups elaborate the trauma.
The fall of the Berlin Wall, the following German reunification led to the process of elaboration of the violent past and the construction of a new pluralistic, democratic German identity, which takes over, judges and condemns the national socialist past. The convergent processes, previously described, the different stages of the memory of the Shoah, the elaboration of the trauma and the construction of new group and individual identities are represented, among other audiovisual productions, but in a paradigmatic way in the film Ave Fenix, Directed by Christian Petzold, (2015), whose filmic analysis, images, discourses, its historical, social and cinematographic context will be dealt with in this article.
Based on the novel by the French writer Hubert Monteilhet, Le retour des cendres, published in the early 1960s, Ave Fenix, is set in Germany in 1945 and narrates the return of a survivor from the Nazi concentration camps, a theme that According to the director, he had been eluded by German cinema and whose memory he deemed necessary to restore.
The former prisoner returns from the horror, she not only with the trauma of the extreme experience lived, but with her face disfigured by a machine gun shot. The search for an elusive explanation, the difficulty of narrating what happened, the reconstruction of her identity and her face constitute the metaphor of collective trauma, the attempt to understand and elaborate the Holocaust.
- português
A memória da Shoah acompanhou uma evolução diacrônica de enorme magnitude. Com efeito, a partir da incompreensão e ocultação do acontecimento, no imediato pós-guerra, tornou-se, nos nossos dias, a “religião civil do Ocidente”, segundo Enzo Traverso (2011). Esse devir não está desvinculado do novo regime de historicidade - a forma como uma sociedade se relaciona com a tríade temporal passado, presente e futuro - que afeta a política e a cultura na era da globalização.
Durante quatro décadas, com o colapso da ideia de progresso que sustentava a Modernidade, o futuro perdeu a sua prioridade e carácter norteador e o seu lugar passou a ser ocupado pelo passado, mas não por um passado de onde se possam tirar lições úteis. mas sim uma história cheia de genocídios, guerras, violações dos direitos humanos, ou seja, um passado que deve ser lembrado permanentemente para que não se repita. Um passado, necessário, sempre presente que prescreve o dever de memória.
A centralidade do passado violento favoreceu a incorporação da categoria do trauma, que, importada do campo da psicanálise e dos fenômenos que influenciam o psiquismo individual, serviu para explicar os atos de violência que atingiram grandes grupos humanos. Desse modo, o evento traumático, a negação, a amnésia, a anamnese e o retorno do reprimido foram incorporados ao campo semântico dos massacres em massa dos séculos XX e XXI, deixando esse potencial explicativo para a história e a memória social. (Rousso, 2015).
O evento traumático -individual ou coletivo- afeta a construção da identidade, ultrapassa os conhecidos referenciais necessários à narrativa, rompe as cadeias causais com as quais as pessoas ou grupos elaboram o trauma.
A queda do Muro de Berlim, a seguinte reunificação alemã conduziu ao processo de elaboração do passado violento e à construção de uma nova identidade alemã pluralista e democrática, que assume, julga e condena o passado nacional-socialista.
Os processos convergentes, anteriormente descritos, as diferentes etapas da memória da Shoah, a elaboração do trauma e a construção de novas identidades de grupo e individuais são representados, entre outras produções audiovisuais, mas de forma paradigmática no filme Ave Fénix, Dirigido por Christian Petzold, (2015), cuja análise fílmica, imagens, discursos, seu contexto histórico, social e cinematográfico serão tratados neste artigo.
Baseado no romance do escritor francês Hubert Monteilhet, Le retour des cendres, publicado no início dos anos 1960, Ave Fénix, se passa na Alemanha em 1945 e narra o retorno de um sobrevivente dos campos de concentração nazistas, tema que, segundo o diretor, fora iludido pelo cinema alemão e cuja memória julgou necessário restaurar. A exprisioneira volta do horror, não só com o trauma da experiência extrema que viveu, mas com o rosto desfigurado por um tiro de metralhadora. A busca de uma explicação elusiva, a dificuldade de narrar o acontecido, a reconstrução de sua identidade e de seu rosto constituem a metáfora do trauma coletivo, a tentativa de compreender e elaborar o Holocausto.
