Simbolic representations, social inequalities, and ideology of Eastern Andalusia Late Neolithic and Chalcolithic societies

• Autores: Gabriel Martínez Fernández, Vicenta López Reyes
• Localización: Zona arqueológica, ISSN 1579-7384, Nº. 23, 2, 2021 (Ejemplar dedicado a: Mobile images of ancestral bodies: a millennium-long perspective from Iberia o Europe / coord. por Primitiva Bueno Ramírez, Jorge A. Soler Díaz), ISBN 978-84-451-3938-7, págs. 186-213
• Idioma: inglés
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• Resumen
  • español

    Se analizan setecientas dos representaciones figurativas muebles de carácter simbólico del Neolítico Reciente y del Calcolítico de Andalucía Oriental, clasificadas en siete categorías generales. La valoración de las materias primas, técnicas de manufactura, iconografía y contextos de recuperación de los ítems, junto con datos procedentes del arte rupestre y de la etnografía, ha permitido proponer que esta fenomenología arqueológica participó de un conglomerado de elaboraciones ideológicas para la justificación de las relaciones de género y del ejercicio del poder político-religioso. El dominio numérico de las figuritas femeninas pone de relieve el sometimiento y la explotación del colectivo femenino en la producción económica y en la reproducción de cuerpos humanos necesarias en la generación de plusvalías que permitieron la instauración de disimetrías sociales. Los ídolos falange y los ídolos tolva eran amuletos propiciatorios de la salud reproductiva de las mujeres en relación con las dos grandes etapas de su ciclo vital y con su participación en las ceremonias sociales. Paralelamente, las imágenes de las deidades femeninas y de las figuritas ginecomorfas se vinculan con el reforzamiento de la justificación ideológica del dominio patriarcal mediante su proyección en el orden cosmológico de la religión "institucionaliza-da" y en los rituales domésticos. Los ídolos almerienses y los planos reflejan el destacado papel social de ciertos individuos en la conexión entre los muertos y las divinidades en Ia vida de ultratumba. Los ídolos sobre hueso largo y sobre materias óseas duras expresan la legitimación de la autoridad ritual y Ia prevalencia conexa en la gestión de productos de alto valor económico y social, mediante la apropiación de los motivos iconográficos "oculados". Finalmente, las imágenes de las deidades masculinas evocan la sacralización de ciertos linajes de las elites dominantes en la consolidación del poder político y de la autoridad, en el marco de un proceso histórico que tendió a adoptar formes aristocráticas en detrimento de la significación de las divinidades femeninas en el universo cosmológico.

  • English

    We analyse seven hundred two portable figurative representations of symbolic nature from the Eastern Andalusian Late Neolithic and Chalcolithic, classifying them in seven general formal categories. The information on raw materials, manufacture techniques, iconography and contexts of recovery of the items, together with cave paintings and ethnography, has allowed the proposal that this archaeological phenomenology participated in a conglomerate of ideological elaborations for justification of gender relations and the exercise of political-religious power. The greater number of female figurines highlights the subjection and exploitation of the female collective in the economic production and reproduction of human bodies that were necessary for the generation of the economic surplus that allowed the establishment of social dissymmetries. Phalanx and tolva idols were propitiatory amulets to women's reproductive health related to the two major stages of their life cycle, and to their participation in social ceremonies. At the same time, the images of female deities and gynaecomorphous figurines are linked to the reinforcement of the ideological justification of masculine domination through their projection in the cosmological order of 'institutionalized' religion and in domestic rituals. Almerian and flat idols reflect the outstanding social role of certain members in the connection between the dead and the divinities in the afterlife. Idols on long bones and on hard bone materials show the legitimacy of ritual authority and the associated prevalence in the management of products of high economic and social value, through the appropriation of iconographic design of oculi. Finally, the images of male deities evoke the sacralisation of certain lineages of dominant elites in the consolidation of political power and authority, within the framework of a historical process that tended to adopt aristocratic forms minimizing the significance of female deities in the cosmological universe.