Resumen de Ágnes Heller y la concepción de las necesidades humanas

Julio Boltvinik

• español

  En este artículo abordo dos de las tres fases teóricas sobre las necesidades humanas(N), por las que ha transitado Ágnes Heller. En la primera (a los 32 años) escribe el ensayo “Teoría, praxis y necesidades humanas” (TPN) y expresa su creatividad y radicalidad. En la segunda fase escribe, 13 años después, a los 45 años, Teoría delas Necesidades en Marx (TNM), es su fase de madurez que incluye sus muy conocidas obras sobre la vida cotidiana. En estas dos primeras fases, Heller es plenamente marxista: en la línea de Georg Lukács de marxismo crítico. La tercera fase corresponde a 1993, año en que publica Una revisión de la teoría de las necesidades (RTN), a los 64 años, cuando ha dejado de ser marxista: “mi propio punto de vista filosófico había cambiado de forma lenta pero constante, dice en dicho artículo, hasta alejarse incluso de la versión más modificada posible de ‘marxismo’, en una dirección que podríamos llamar ‘posmoderna’”. Por limitaciones de espacio, no se cubre aquí la tercera fase, ni dos aspectos importantes de la segunda: el concepto de necesidades sociales y su visión del sistema de necesidades en la sociedad de los productores asociados. En la introducción reseño y comento el prólogo de Pier Rovati a TNM, quien resalta la centralidad del plano de las N en toda la teoría marxista, incluyendo la transición revolucionaria. También hace notar el carácter inacabado, de borrador, de TNM. De la primera etapa destaco la tipología de las N que esboza: existenciales y propiamente humanas, estas divididas en alienadas y no alienadas, así como los tipos de praxis que se asocian con cada grupo de N. De ambas etapas hago notar las múltiples insuficiencias, pero también las brillantes percepciones de Heller. Desde esta primera fase, Heller ya tiene presente el concepto de N radicales que será central en la segunda fase. En esta fase, en la que escribe TNM, Heller intenta reconstruir las concepciones y clasificaciones de N en toda la obra de Karl Marx, tarea en la cual encuentra inconsistencias y ambigüedades, lo cual, aunado al carácter de borrador de TNM, y los problemas de la traducción, hacen compleja la exposición de Ágnes Heller, e imposible su síntesis. Para la redacción de este artículo he comparado constantemente la versión en español con la versión en inglés (1976). El intento de Heller de reconstruir la taxonomía de N en Marx resulta fallido, como se resalta en el artículo. Pero también se destacan sus aportaciones (no reconocidas en la bibliografía no marxista sobre necesidades), por ejemplo, a la identificación empírica de los satisfactores necesarios y a la formulación de una tipología de satisfactores. En TNM es muy importante el análisis de la alienación de las necesidades y de su superación. Heller concibe que las N expresan tanto el lado activo (capacidades) como el pasivo (pasiones) del hombre. Hago notar que esta postura es semejante a la de György Márkus sobre las fuerzas esenciales humanas (N y capacidades). El texto narra e interviene en importantes discusiones: si es posible y necesario eliminar la distinción entre N y deseos; la alienación de las N como alienación de la riqueza humana; la discusión, con la que expreso mi desacuerdo, de esencia humana como un concepto sólo axiológico, sin contenido empírico. Narro y discuto los cuatro aspectos desde los cuales Heller analiza la alienación de las N: 1) relación medio y fin; 2) cualidad y cantidad; 3) empobrecimiento (reducción) de las N; y 4) interés. El artículo finaliza con el análisis del concepto central de N radicales que Heller analiza como deber colectivo y como necesidad causal, apoyándose en las dos concepciones de contradicción que, según él, Marx desarrolla: la fichteana y la hegeliana. Heller discute ambas y analiza las antinomias fichteanas de: libertad-N, N-casualidad, causalidad-teleología, y riqueza-pobreza. Heller concluye este análisis diciendo que la concepción según la cual la vía que conduce del capitalismo al comunismo sería una ley de naturaleza objetiva es incompatible con la segunda teoría de la contradicción de Marx para la cual sólo la lucha revolucionaria del sujeto colectivo (la clase obrera) constituido en virtud de las N radicales, y la praxis revolucionaria garantizan el paso a la sociedad futura y su realización. Las N radicales, explica, son parte constitutiva del cuerpo social del sistema capitalista, que las produce inevitablemente, pero de imposible satisfacción en él y, por ello mismo, motivan la praxis que trasciende la sociedad determinada. Heller analiza las N radicales de tiempo libre y de universalidad, así como la presencia de este concepto en varias obras de Marx. En los Grundrisse, el concepto asume, según Heller, la forma de conciencia de la alienación. Explica que las N radicales no están dirigidas hacia una mayor posesión ni a una vida mejor sino a la necesidad de transformar de modo revolucionario las relaciones sociales y de crear relaciones no alienadas. 

• English

  In this article I discuss about two of three theory phases about human needs (N), for which Ágnes Heller have been worked. In the first phase (at the age of 32 years) she writes the essay “Theory, praxis, and human needs” (TPN) and she express her creativity and radically. On the second phase, 13 years later, at the age of 45 years,The Theory of Need in Marx (TNM), is her phase of maturity and that includes her very known works about quotidian life. These first two phases, Heller is Marxist: following Lukács of critical Marxism. The third phase is in 1993, the year in which she published “A theory of needs revisited” (RTN) at the age of 64 years, when she is no longer Marxist. In the introduction I review and I comment the prologue of Pier Rovati to TNM, and he emphasizes the centrality of the overview of the N in the whole Marxist theory, even the revolutionary transition. He also emphasizes about the incomplete carácter of TNM.From the first phase I emphasize the typology of N that Heller outlines: existential and humans, and these divided in two, alienated and non-alienated, as well as the kind of praxis that are associated with every group of N.From these both phases I highlight the multiple shortcomings, but also the bright insights of Heller. Since this first phase, Heller has already the radical-N concept present by the discussions, and that will be essential in the second phase. In this phase, when she writes TNM, Heller try to rebuild the conceptions and classifications of N in the whole work of Karl Marx, task in which she found ambiguities and apparent inconsistencies, and it, joined to incomplete character of TNM, plus the problems with the translation, makes so complex the Heller’s exposition and synthesis. The effort of Heller about rebuild a taxonomy of N in Marx it’s failed. But, also it’s been highlighted her contributions (not recognized in the Marxist bibliography about needs), for example, to the empirical identification about of the necessary satisfiers and to the formulation of a typology of satisfiers. On TNM is very important the analysis of alienation of needs and its overcoming.Heller conceives that N express the active side (competences) such the passive side (passions) of the man. The text tells and contributes in some important discussions:if it’s possible and necessary eliminate the distinctions between N and wishes; the alienation of N as alienation of human wealth; the discussion –I disagree– of human essence like an axiological concept with non- empirical content. I work with four aspects form Heller analyze the alienation of N: 1) means-ends relationships; 2) quality and quantity; 3) impoverishment (reductions) of N; and 4) interest.I finish the article with the analysis of central concept of radical-N tah Heller analyzes like collective duty and as causal need, on the basis about two contradiction conceptions: the Fichte conception and the Hegelian. She explains that t radical- N are not directed to a greatest possesions and a better life, but to the need of transforming, on a revolutionary way, the social relationships and for creating nonalienated Relationships. 

• português

  Este artigo trata de duas das três fases teóricas sobre as necessidades humanas (N), as quais Ágnes Heller tem vivido. Na primeira (aos 32 anos) escreveu “Teoria, práxis e necessidades humanas” (TPN) expressando a sua criatividade e radicalismo. Na segunda escreve, 13 anos mais tarde, aos 45 anos, Teoria das necessidades em Marx (TNM), sendo o estágio de maturidade que inclui suas obras bem conhecidas sobre a vida cotidiana. Nestas duas primeiras fases, Heller é totalmente marxista; na linha de Georg Lukács do marxismo crítico. A terceira fase corresponde a 1993, quando publicou “Uma revisão da teoria das necessidades” (RTN), aos 64 anos, quando ele deixou de ser marxista: “meu próprio ponto de vista filosófico tinha mudado lentamente, mas constantemente”, diz no mesmo artigo, para ficar longe até mesmo da versão modificada do ‘marxismo’, num sentido que poderíamos chamar de ‘pósmoderno’”. Devido a limitações de espaço, não é coberto aqui a terceira fase, nem dois aspectos importantes da segunda: o conceito de necessidades sociais e as necessidades do sistema de visão na sociedade de produtores associados. Na Introdução I faço uma análise e comento o Prólogo de Pier Rovati a TNM, quem enfatiza a centralidade do das N em toda a teoria de Karl Marx, incluindo a transição revolucionária. Ele também observa o caractere de rascunho incompleto do TNM. Da primeria etapa faço uma distinção das tipologías das N desenvolvidas pela Heller: existenciais e especificamente humanas, divididas em alienadas e não alieandas, e os tipos de práxis associadas com cada grupo das N. Das duas etapas falo das múltiplas insuficiencias e das percepções brilhantes de Heller. A partir desta primeira fase, a Heller já tem em mente o conceito de N radicais que serão fundamentais na segunda fase. Nesta fase, na qual escreve TNM, Heller tenta reconstruir as concepções e classificações de N em toda a obra de Marx, uma tarefa que encontra inconsistencias e ambigüidades, que juntamente com o caráter de rascunho de TNM, e os problemas de tradução, fazem complexa a exposição de Heller, e sua síntese impossível. Para o meu texto, comparei constantemente a versão em espanhol com a versão em inglês. A tentativa de Heller de reconstruir a taxonomia de N em Marx é falha, conforme destacado no artigo. Mas suas contribuições (não reconhecidas na literatura não marxista sobre necessidades) também são destacadas, por exemplo, a identificação empírica dos satisfatórios necessários e a formulação de uma tipologia de satisfatórios. No TNM, é muito importante a e da alienação de necessidades e sua superação. Heller acha que as N expressam tanto o lado ativo (capacidade) como o passivo (paixão) do homem. Faço notar que esta posição é semelhante  de György Márkus nas forças essenciais humanos (N e capacidades). O texto narra e intervém em discussões importantes: se é possível e necessário eliminar a distinção entre N e desejos; a alienação do N como alienação da riqueza humana; a discussão, com a qual eu manifesto o meu desacordo, de essência humana como um conceito axiológico único sem conteúdo empírico. Narro e discuto os 4 aspectos a partir dos quais Heller analisa a alienação das N: 1) relação meio e fim; 2) qualidade e quantidade; 3) empobrecimento (redução) das N; e 4) intéresse. O artigo termina com a análise do conceito central de N radicais que Heller analisa como um deber coletivo e como uma necessidade causal, baseada nas duas concepções de contradição que, segundo ele, Marx desenvolve: o Fichteana e a Hegeliana. Heller discute e analisa as antinomias de Fichtenan: liberdade-N, N- coincidência, causalidade-teleologia e riqueza-pobreza. Heller conclui esta análise dizendo que a concepção segundo a qual o caminho que leva do capitalismo ao comunismo seria uma lei de natureza objetiva, é incompatível com a segunda teoria da contradição de Marx, para a qual só a luta revolucionária do sujeito coletivo (a classe trabalhadora) constituído em virtude das N radicais, e a práxis revolucionária garantem a passagem para uma sociedade futura e sua realização. As N radicais, ele explica, é uma parte constitutiva do corpo social do sistema capitalista, que as produz inevitavelmente, mas impossíveis de satisfazer nele mesmo, e por essa razão, motivam a práxis que transcende à sociedade determinada. Heller analisa as N radicais do tempo livre e da universalidade, bem como a presença desse conceito em vários trabalhos de Marx. Nos Grundrisse, o conceito assume, de acordo com Heller, a forma deconsciência da alienação. Ele explica que as N radicais não são direcionadas para uma maior posse ou uma vida melhor, mas para a necessidade de transformar as relações sociais de maneira revolucionária e criar relações não alienadas.