Pensée archipélique, antillanité et cosmopolitisme chez Édouard Glissant

• Adelaide Gregório Fins ^[1]
  1. [1] Universidade de Coimbra

     Universidade de Coimbra

     Coimbra (Sé Nova), Portugal

     
• Localización: Viagem e cosmopolitismo: da ilha ao mundo / coord. por Ana Isabel Moniz, Joaquim Pinheiro, Patricia Leonor Martins, Alcina Sousa, Cristina Santos Pinheiro, 2021, ISBN 978-989-755-610-4, págs. 311-322
• Idioma: francés
• Títulos paralelos:
  • Archipelic thought, antillanity and cosmopolitanism in the work of Édouard Glissant
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• Resumen
  • français

    Nous voudrions interroger dans cette réflexion le thème du cosmopolitisme à partir de la créativité du langage et de l’imaginaire humain comme source d’hospitalitédans l’œuvre d’Édouard Glissant, notamment à travers son projet littéraire et philosophique, pour savoir de quelle manière l’écrivain s’engage à l’égard de la figure del’homme comme citoyen du monde. D’après Glissant les peuples ont toujours traverséles mers et les frontières, fait qui montre que nous habitons le monde plus particulièrement que nous n’habitons un seul pays ; or ce point de vue fait signe vers unevision cosmopolite, le cosmopolitisme ayant pour fondement ontologique et juridiquel’appartenance de l’homme à l’humanité toute entière. Effectivement, si notre naturehumaine commune est le fruit de la rencontre des peuples, des langues et des cultures,toute réflexion sur le thème du cosmopolitisme doit tenir compte des notions glissantiennes d’antillanité, de pensée archipélique et du sens de notre appartenance aumonde sous le mode d’une identité-relation rhizomatique. Autrement dit, d’avantageun sentiment d’égale appartenance à l’universelle communauté humaine (transnational), ce qui est l’essence même du cosmopolitisme, qu’une appartenance enracinédans les États-Nations. Ainsi le langage et l’imaginaire d’Édouard Glissant nous inviteà l’échange et au voyage à travers les mers depuis la mère-Afrique jusqu’aux Caraïbeset l’Amérique en passant par l’Europe. Une humanité engagée dans un chaos-mondeoù la créolisation du monde s’étaye sur un humanisme défini par une identité-relation propre aux déplacements communautaires de la mondialisation contemporainedavantage que par une identité fixe propre aux États-nations modernes.Mots-clés: .

  • English

    I would like to question cosmopolitanism discussed in terms of creativity as it is foundin language and in the human imaginary, this creativity being a source of hospitalityin the work of Edouard Glissant, particularly through his literary and philosophicalproject. I intend to know in which way the writer commits himself towards the figure of man as a citizen of the world. According to Glissant, the peoples have alwayscrossed seas and borders, a fact which shows that we inhabit the world more than weinhabit only one country. This point of view leads to cosmopolitanism, which is ontologically and legally based on man’s belonging to the whole humanity. Indeed, if ourcommon human nature is the result of the meeting of peoples, languages and cultures,any reflection about cosmopolitanism must take the glissantian notions of antillanity,archipelic thought and the sense of our belonging to the world into account, underthe mode of a rhizomatic identity-relation. In other words, it is more about a feelingof equal belonging to the universal (transnational) human community, which is thevery essence of cosmopolitanism, than a belonging rooted in the nation states. ThusEdouard Glissant’s language and imaginary inviting us to exchange and to travel acrossthe seas from Mother Africa to the Caribbean and America through Europe. Thishumanity is engaged in a chaos-world where the creolization of the world stretchesitself on a humanism defined by an identity-relation peculiar to the community movements of contemporary globalization, at the opposite of a fixed identity peculiar tomodern nation states.