Culti rurali e culti urbani nella Bitinia ellenistica e romana

• Ferraioli, Ferdinando ^[1]
  1. [1] Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”
• Localización: Arys: Antigüedad: religiones y sociedades, ISSN-e 1575-166X, Nº. 19, 2021 (Ejemplar dedicado a: Ancient Religion in Rural Settlements), págs. 97-129
• Idioma: italiano
• Títulos paralelos:
  • Rural Cults and Urban Cults in Hellenistic and Roman Bithynia
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    Scopo di questo intervento è esaminare le principali testimonianze sulla diffusione dei culti in ambito rurale ed urbano nella Bitinia ellenistica e romana. Il dossier epi­grafico appare più limitato per il periodo ellenistico, mentre è più ampio per quello romano. Nelle aree urbane e nelle aree rura­li appaiono diffuse le principali divinità del pantheon cultuale greco come Zeus, Apollo, Artemide, Atena, Asclepio ed altre; è signi­ficativo come tali divinità nelle aree rurali appaiano con epiteti locali di origine indi­gena. Particolarmente interessante il caso di Zeus a cui sono associati epiteti come Ba­leos e Okkonenos, che appaiono di origine tracia, e come Sabazios, che è probabilmen­te di origine frigia. Altri culti probabilmen­te basati sulla commistione tra elemento greco e elementi non-greci erano quello della Grande Madre Cibele, che aveva un tempio dedicato a Nicomedia, e alcuni culti tipicamente locali come Priettos, Tataula, Proustene e i Theoi Nerolenoi. In ambito urbano possono ritrovarsi invece culti mag­giormente legati alle influenze esterne come quelle egiziane. Ciò appare soprattutto nelle città costiere come Kios, Apamea e Nico­media, che già in età ellenistica sono aperte ai culti di Iside e Serapide. Più limitato e in epoca più tarda appare l’influsso della reli­gione romana, testimoniato dalle rare dedi­che bilingui e dall’attestazione dei riti fune­rari dei Rosalia. Il rapporto tra culti rurali e culti urbani appare contraddistinto quindi da alcune differenze, con le aree rurali che appaiono almeno in un primo tempo meno disponibili ad accogliere i culti stranieri e maggiormente legate ai culti indigeni, che vengono uniti a quelli per le principali divi­nità del pantheon ellenico. Alla fine tuttavia anche in Bitinia quindi, come è stato notato per altre zone dell’Asia Minore, si assiste, con il passaggio tra l’età ellenistica e quella romana, ad un processo di progressiva in­tegrazione tra culti urbani e rurali, che si attua probabilmente in maniera prevalente­mente armonica e senza grosse tensioni tra le varie componenti etniche e territoriali.

  • English

    The aim of this paper is to examine the principal evidences on cults in the rural and urban areas of Hellenistic and Roman Bithynia. The epigraphic dossier appears more limited for the Hellenistic period, while it is wider for the Roman one. The main divinities of the Greek cul­tic pantheon such as Zeus, Apollo, Arte­mis, Athena, Asclepius and others appear widespread in urban and rural areas; it is interesting how such deities in rural areas appear with local epithets of indigenous origin. Particularly interesting is the case of Zeus associated with the epithets Ba­leos and Okkonenos, which appear to be of Thracian origin, and Sabazios, which is probably of Phrygian origin. Other cults probably based on the mixture of Greek and non-Greek elements were that of the Great Mother Cybele, who had a temple dedicated to Nicomedia, and some local cults like Priettos, Tataula, Proustene and the Theoi Nerolenoi. In urban areas there are cults more linked to external influences such as Egyptian cults. This appears above all in coastal cities like Kios, Apameia and Nicomedia, which were already open to the cults of Isis and Serapis in the Helle­nistic period. The influence of the Roman religion appears to be more limited and in a later period, as evidenced by the rare bi­lingual dedications and the attestation of the funeral rites of the Rosalia. The rela­tionship between rural cults and urban cults appears therefore characterized by some differences, with rural areas appear­ing at least initially less willing to welcome foreign cults and more closely linked to in­digenous cults. In the end, however, even in Bithynia, as has been noted for other areas of Asia Minor, there is, with the pas­sage between the Hellenistic and Roman periods, a process of progressive integra­tion between urban and rural cults, which probably takes place in a predominantly harmonious way and without major ten­sions between the various ethnic and ter­ritorial components.