La ignorancia socrática como virtud epistémica

• Autores: Marcelo D. Boeri
• Localización: Pensamiento: revista de investigación e Información filosófica, ISSN-e 2386-5822, ISSN 0031-4749, Vol. 77, Nº 293, 2021, págs. 103-122
• Idioma: español
• Títulos paralelos:
  • The Socratic Ignorance as Epistemic Virtue
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• Resumen
  • español

    En este artículo argumento que un tipo particular de ignorancia, de connotaciones «socráticas», es central para la adquisición de conocimiento dada la estructura epistémica de la sociedad. Sócrates advirtió la relevancia de un cierto tipo de ignorancia en la adquisición de conocimiento y fue consciente de la división del trabajo epistémico en la sociedad. Primero explico la manera en que entiendo la llamada «ignorancia socrática» (IS) como diferente de lo que llamo «ignorancia obstinada» (IO). Luego, discuto algunos vicios intelectuales (como la arrogancia epistémica) y la función que las virtudes intelectuales (la humildad epistémica y la autonomía) pueden tener respecto de la ignorancia obstinada como un correctivo que tiene alcances no sólo epistémicos, sino también morales. Este tipo de enfoque puede ser muy útil para explotar algunos supuestos de la epistemología social contemporánea, según los cuales la adquisición de conocimiento se hace a partir de los demás y con los demás.

  • English

    In this article I argue that an especial kind of ignorance, of «Socratic» overtones, is central to the acquisition of knowledge given the epistemic structure of society. Socrates noted the relevance of a certain type of ignorance in the acquisition of knowledge and was aware of the epistemic division of labor in society. Firstly, I explain how I understand the so-called «Socratic Ignorance» (SI) as different from what I will call «stubborn ignorance» (SI). Then, I discuss some intellectual vices (such as epistemic arrogance) and the role that intellectual virtues (epistemic humility and autonomy) can have regarding stubborn ignorance as a corrective that has both epistemic and moral implications. This kind of approach can be very helpful for exploiting some assumptions of contemporary social epistemology, according to which the acquisition of knowledge is made from others and with others.