El espíritu en su relación con la vida y la naturaleza en la filosofía alemana

• Maurizio Pagano ^[1]
  1. [1] University of Eastern Piedmont Amadeo Avogadro

     University of Eastern Piedmont Amadeo Avogadro

     Vercelli, Italia

     
• Localización: AYLLU - SIAF: Revista de la Sociedad Iberoamericana de Antropología Filosófica (SIAF), ISSN 2695-5946, ISSN-e 2695-5938, Vol. 1, Nº. 1, 2019, págs. 81-93
• Idioma: español
• Texto completo no disponible (Saber más ...)
• Resumen
  • español

    La reflexión sobre el tema del espíritu atraviesa toda la historia de la cultura. Está presente en el Islam, que retoma y desarrolla la herencia bíblica utilizando la misma raíz que designa el espíritu en el idioma hebreo. En el antiguo Egipto, no hay una noción análoga, pero es posible reconstruir la dimensión de la espiritualidad, y también, de un modo más rico en India y China. En el pensamiento occidental, se pueden indicar cuatro fases. En Israel y en Grecia, conectándolo con el fenómeno de la vida y reconocen el espíritu como fuerza. En una segunda fase, se vincula el espíritu con el fenómeno de la conciencia y la razón. En una tercera fase, Descartes presenta el espíritu como “una cosa que piensa”. El camino posterior, que es también aquel en el que se mueve la investigación contemporánea, no concibe el espíritu como una cosa, sino como una dimensión de la experiencia.

  • English

    The reflection on the theme of the spirit crosses the entire history of culture. It is present in Islam, which takes up and develops the biblical inheritance using the same root that designates the spirit in the Hebrew language. In ancient Egypt, there is no analogous notion, but it is possible to reconstruct the dimension of spirituality, and also, in a richer way in India and China. In Western thought, four phases can be indicated. In Israel and in Greece, connecting it with the phenomenon of life and recognize the spirit as a force. In a second phase, the spirit is linked to the phenomenon of cons-ciousness and reason. In a third phase, Descartes presents the spirit as “a thing that thinks”. The later path, which is also the one in which contem-porary research moves, does not conceive of the spirit as a thing, but as a dimension of experience