Resumen de Etnicidad y corporalidad en comunidades de la Huasteca Potosina: el Trazol y Dhiman talab
- español
El objetivo de este artículo es describir y comparar dos dinámicas relacionales que tienen una manifestación y tratamiento corporal: el trazol y dhiman talab (ser brujeado), en siete comunidades de la Huasteca potosina.
La investigación es etnográfica, iniciada desde 2012 en comunidades distribuidas al sur de Tamuín, San Vicente Tancuayalab y Tanlajás. La ponencia se estructura en tres apartados: en el primero se introduce de manera general una aportación de David Le Breton (1995) sobre antropología del cuerpo para enmarcar el caso del trazol y de dhiman talab.
Con base en un trabajo previo (en prensa a) destinado a explorar las concepciones del mal en una comunidad de Tamuín, en la segunda sección explicaré por qué definí al trazol como el mal que a todos hace iguales. El último apartado está dedicado al “temor a ser brujeado” (dhiman talab), lo trata un especialista ritual y tiene implicaciones sociales para conservar la lealtad y lazos de cohesión entre los propios de San Francisco Cuayalab, principalmente. En la comparación final se destacará que ambas fenomenologías corporales tienen diferente expresión en cuanto a relación de etnicidad entre los habitantes en una de las comunidades, y al mismo tiempo constituyen un regulador para hacer frente a problemas de desigualdad social.
- português
O objetivo do trabalho é descrever e comparar duas dinâmicas relacionais que têm uma demonstração e tra- tamento corporal: trazole e Talab dhiman (ser brujeado) em sete comunidades na região de Huasteca. A pesqui- sa é etnográfica, iniciada desde 2012 em comunidades distribuídas ao sul de Tamuín, San Vicente Tancuayalab e Tanlajás. O trabalho está dividido em três seções: a primeira é introduzido geralmente uma contribuição de David Le Breton (1995), sobre a antropologia do corpo para enquadrar o caso de trazole e Talab dhiman. Basea- do em trabalhos anteriores (na imprensa a) que visam explorar as concepções do mal em uma comunidade de Tamuín, na segunda seção explicarei porque eu defini o trazol como o mal que faz todos iguais. A última seção é dedicada ao “medo brujeado” (dhiman Talab), é um especialista ritual e tem implicações sociais para manter a lealdade e os laços de coesão entre San Francisco Cua- yalab-se principalmente. Na comparação final que irá destacar as dois fenomenologias corpo têm expressão diferente em termos de relacionamento etnia entre os habitantes das comunidades, e ao mesmo tempo cons- tituem um regulador para resolver os problemas de des- igualdade social.
- English
The objective of this work is to describe and compare two relational dynamics that have a corporal manifestation and treatment: the trazol and dhiman talab (to be witchcraft), in seven communities of the Huasteca potosina. The research is ethnographic, initiated since 2012 in communities distributed south of Tamuín, San Vicente Tancuayalab and Tanlajás. The paper is structured in three sections: in the first, a contribution by David Le Breton (1995) on anthropology of the body is introduced in a general way to frame the case of trazol and dhiman talab. Based on previous work (in press a) aimed at exploring the conceptions of evil in a Tamuín community, in the second section I will explain why I defined trazol as the evil that makes everyone equal. The last section is dedicated to the “fear of being a witch” (dhiman talab), treated by a ritual specialist and has social implications to preserve loyalty and ties of cohesion among those of San Francisco Cuayalab, mainly. In the final comparison, it will be highlighted that both corporal phenomenologies have different expression in terms of the ethnicity relation between the inhabitants in one of the communities, and at the same time they constitute a regulator to face problems of social inequality.
