Los días de la "Nueva España": entre la "revolución nacional" y el peso de la tradición

• Autores: Ángela Cenarro Lagunas
• Localización: Ayer, ISSN-e 2255-5838, ISSN 1134-2277, Nº 51, 2003 (Ejemplar dedicado a: Los días de España), ISBN 84-95379-71-6, págs. 115-134
• Idioma: español
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• Resumen

  • El calendario de fiestas fue uno de los instrumentos que el «Nuevo Estado» franquista utilizó tanto para cimentar sus bases ideológicas como para encontrarse con las masas. Desde este punto de vista, los días festivos se convirtieron en referencias culturales que contribuyeron a socializar a los españoles, pero también, como no podía ser de otra manera en una dictadura como la del general Franco, a sancionar su ubicación en los márgenes del poder. Las celebraciones, rígidamente jerarquizadas, estaban dirigidas a fascinar y a sobrecoger a quienes las contemplaban, y rara vez contribuyeron a crear nuevas adhesiones. Lo que sí conseguían era exhibir la Victoria y, de paso, demostrar que la Iglesia y el Estado eran uno a la hora de disfrutarla. El peso de la tradición se encontró, así, con la novedad que traía consigo la «Revolución Nacional». A mediados de los años cuarenta, cuando el contexto internacional cambió, decayeron algunas fiestas estrictamente civiles, como las de la Unificación y el «Día del Caudillo». En cambio, los días de la «liberación» adquirieron el cariz de fiesta popular en muchas localidades, para contrarrestar el hieratismo del desfile de la Victoria e intentar que los españoles hicieran suya la derrota de la República. En definitiva, todas estas referencias al triunfo de los militares rebeldes en una cruenta guerra civil coexistieron con los fervores católicos durante una larga posguerra, y después, en los años sesenta, con las fiestas locales calificadas de «Interés Turístico Nacional». Ello constituyó un síntoma de la sólida persistencia de la dictadura por encima de los cambios económicos y sociales que estaban teniendo lugar.