Sacrificio humano y reciprocidad: una ideología de cohesión imperial incaica

• Autores: Barak Afik
• Localización: Revista andina, ISSN 0259-9600, Nº. 53, 2015 (Ejemplar dedicado a: Lingüística, etnohistoria y tradición oral como fuentes históricas), págs. 201-222
• Idioma: español
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• Resumen
  • español

    A lo largo de los años, durante mi investigación sobre los ceques del Cuzco y los sacrificios humanos imperiales llamados Capacocha, tuve muchas conversaciones con el Prof. Jan Szemiński, en las que siempre terminamos discutiendo el sistema religioso andino y la religión imperial inca. Quería entender cuál es la diferencia entre ellos, qué es lo inventado por los incas, qué es lo traído de Tiwanaku, qué es lo que copiaron correctamente de las culturas que conquistaron. De estas discusiones surgió la pregunta si lo que aprendemos de las crónicas es la religión imperial, la panandina o una mezcla de las dos, o si tal vez, como sostienen algunos investigadores, no existe “religión panandina”, sino una religión imperial superpuesta a religiones regionales o locales. Para intentar contestar estas preguntas, empecé a buscar en las diferentes fuentes huellas de lo que puede ser un sistema religioso imperial y cómo funcionaba en el territorio andino.

    En este artículo trataré de dar respuestas a las siguientes preguntas:

    ¿Cuál fue el papel de la Capacocha en el sistema socioeconómico del imperio? ¿Cómo difundía la administración esta ideología? ¿Qué ganaban con esto el rey, el imperio y los diferentes pueblos sujetados por este? Palabras clave: Incas, capacocha, sacrificio humano, reciprocidad, waka (guaca, huaca), ceques, religión andina, religión incaica.

  • English

    Throughout the years, during my research on the ceques of Cuzco and on the imperial human sacrifices called Capacocha, I held many conversations with Prof. Jan Szemiński, which always resulted in a discussion on the Andean religious system and the Imperial Inca religion. I wanted to understand the difference between the two, what is invented by the Incas, what was brought from Tiwanaku, and what did they successfully copy from the cultures they conquered. From these discussions a question arose about whether what we learn from the chronicles is the imperial religion, the pan-Andean one or a mixture of the two, or if perhaps, as some researchers, there is no such a thing “panAndean religion” but only an imperial religion superimposed on regional or local ones. In order to try to answer these questions, I started looking in the different sources for traces of what might be an imperial religious system and for how it worked in the Andean region.

    In this article I will try to give answers to the following questions:

    What was the role of Capacocha in the socio-economic system of the Empire? How did the imperial administration spread this ideology? What did the Inca King, the Empire and the different cultures conquered by them gain from it?